從接受美學(xué)角度淺析《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》

戚 欣 （黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

從接受美學(xué)角度淺析《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》

戚 欣 （黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》是福克納最著名的短篇小說(shuō)，本文嘗試從接受美學(xué)角度中的讀者的期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、意義的不確定幾個(gè)方面分析其獨(dú)特的價(jià)值魅力。

《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》接受美學(xué)；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；闡釋意義

緒論

威廉?福克納是美國(guó)著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家之一，曾于1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被稱為“南方文學(xué)“的代表作家。從20世紀(jì)30年代開始，福克納在自己的作品中，有意識(shí)地以南方家鄉(xiāng)為背景、以家族興亡的歷史為主線，來(lái)反映南北戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)美國(guó)南方廣闊的生活狀況，并對(duì)由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考，美國(guó)著名批評(píng)家馬爾科姆.考萊稱他的這樣一系列作品為“約克納帕塌法世系”。 短篇小說(shuō)《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》正是“約克納帕塌法世系”的組成部分，他運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)作寫法，展現(xiàn)了南方社會(huì)的生存狀況。從發(fā)表以來(lái)，一直受到人們的關(guān)注與評(píng)論，本文嘗試從接受美學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行分析。

接受美學(xué)( Aesthetics of Reception)又稱為接受理論(Re-ception Theory)，開始與堯斯、伊塞爾等五人組成的“康斯坦茨學(xué)派”，深受俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、羅曼.英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、漢斯-格奧爾格.伽達(dá)默爾的解釋學(xué)和文學(xué)社會(huì)學(xué)的重要影響，是當(dāng)代文藝學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)重要的文藝思潮。1967年姚斯發(fā)表的《作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史》標(biāo)志著這一理論學(xué)派創(chuàng)立。在文章中他指出“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的”1，“接受美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要在被動(dòng)接受與積極理解、標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的形成和新的生產(chǎn)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)。如果文學(xué)史按此方法從形成一種連續(xù)性的作品與讀者間對(duì)話的視野去觀察，那么文學(xué)史研究的美學(xué)方面和歷史方面的對(duì)立便可不斷地得以協(xié)調(diào)起來(lái)。”2所以接受美學(xué)的研究主體是讀者和作品，強(qiáng)調(diào)讀者的主體地位，注重研究讀者對(duì)文學(xué)作品的審美接受和審美經(jīng)驗(yàn)。它既反對(duì)以作品為中心的研究，也反對(duì)單純的作家研究，使文學(xué)研究跳出了狹隘的研究范圍，進(jìn)入更廣闊的領(lǐng)域。

一

在接受美學(xué)看來(lái)，讀者對(duì)文學(xué)作品意義的構(gòu)建有著積極的意義。“讀者對(duì)作品的接受絕非無(wú)條件的、被動(dòng)的接受，像一架收錄機(jī)那樣”3，不同讀者在閱讀文本之前，基于個(gè)人和社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)，往往對(duì)作品已經(jīng)產(chǎn)生一種既成的思維指向和觀念模式，即“期待視野”。“所謂‘期待視野’，是指讀者接受文學(xué)作品時(shí)自身所具有的某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)。”4它也潛在地支配著對(duì)作品的接受方式和程度。”當(dāng)讀者的經(jīng)驗(yàn)期待視野與文本相同時(shí)，讀者的閱讀會(huì)很輕松，但卻因作品缺乏的新意而感到索然無(wú)味。反之，作品超出讀者的期待視野，讀者則會(huì)因?yàn)樨S富新的期待視野而感到興奮和滿足。

《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》正是充分利用了這一點(diǎn)。在讀者看到題目時(shí)，往往認(rèn)為這部小說(shuō)似乎與愛情有關(guān)，在深入閱讀后，發(fā)現(xiàn)它所表現(xiàn)的不僅僅是一段愛情故事，同時(shí)也描繪出美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)現(xiàn)狀。不但內(nèi)容上讓讀者適當(dāng)遇挫，福克納在文章的創(chuàng)作手法上也采取獨(dú)特的技巧，采用意識(shí)流的創(chuàng)作方法，時(shí)序顛倒及敘述角度的轉(zhuǎn)換手法來(lái)打破人們習(xí)慣的閱讀傳統(tǒng)，大大超出其原先的期待視野。初讀文本，讀者難免感到故事零亂，難以溶為一體，從而暫時(shí)產(chǎn)生逆向受挫。但當(dāng)我們把一切內(nèi)容梳理出來(lái)后，這種超越于自己期待視野的嶄新的藝術(shù)空間則更使我們折服。

二

接受美學(xué)認(rèn)為，文本本身具有未定性，這是文學(xué)作品的特性所決定的，它具有描述性語(yǔ)言的模糊性和文學(xué)符號(hào)的抽象性，從而形成文本意義的“空白”和“不確定性”，此時(shí)要發(fā)揮作為讀者理解和闡釋的主動(dòng)性和能動(dòng)性，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、審美經(jīng)驗(yàn)、“期待視野”等來(lái)填補(bǔ)“空白”。

當(dāng)然一部好的作品，也會(huì)讓讀者有充分的填補(bǔ)空間，產(chǎn)生富有新意與創(chuàng)造性的“召喚結(jié)構(gòu)”。“召喚結(jié)構(gòu)”原是英加登闡釋學(xué)的一個(gè)概念，在接受美學(xué)中用來(lái)強(qiáng)調(diào)作品的陌生化與不確定性、虛構(gòu)、一定程度上對(duì)讀者已有觀念的否定等等結(jié)構(gòu)召喚讀者去完成未完成之意。由于傳遞的作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異，提供給了讀者更多的“創(chuàng)作”余地，需要讀者的積極響應(yīng)。當(dāng)然這種“召喚結(jié)構(gòu)”雖然刺激了讀者的再創(chuàng)造，但是也限定了讀者想象的界限不能逾越文本的的潛在含義。“效果和響應(yīng)既不是文本的特性，也不是讀者的特性;文本所提供的是一種潛在的效果，在閱讀過(guò)程中才得到實(shí)現(xiàn)。”5

《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》是以獨(dú)特的視角來(lái)展開敘述的，愛米麗的故事幾乎都是以“我們”（即“敘述者”）的口吻講述的。“我們”去為愛米麗送喪，“我們”看見愛米麗的大木屋被時(shí)光抹煞了原有的莊嚴(yán)，“我們”聽說(shuō)愛米麗年輕時(shí)候的荒唐事情……凡此種種，這些敘述者從42年前老格里爾生先生去世后，一直陪伴愛米麗小姐進(jìn)了墳?zāi)梗芍^“忠心耿耿”的旁觀者和打聽者。在講述中并沒(méi)有對(duì)于人物的具體描述，需要細(xì)心的讀者去“對(duì)話” 通過(guò)整合之后的“我們”的敘述，讀者基本可以在頭腦中形成一個(gè)愛米麗小姐的大致形象：貴族后裔、南方傳統(tǒng)、嚴(yán)父、黑人男仆、奇怪的戀愛、拒絕交稅和郵箱、與世隔絕的晚年、真相大白……這一系列內(nèi)容都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即全部與愛米麗小姐與眾不同的特性相關(guān)。如果作者只是娓娓道來(lái)，勢(shì)必缺少讀者的參與樂(lè)趣與閱讀興趣。

三

古往今來(lái)，優(yōu)秀的文藝作品往往引起不同時(shí)代的讀者不同的闡釋。而由于每個(gè)讀者的生活經(jīng)歷的不同，他們閱讀作品時(shí)產(chǎn)生的情感也不同，文學(xué)闡釋意義也必然不同。因?yàn)椤耙徊孔髌返臐撛谝饬x不會(huì)也不可能為某一時(shí)代的讀者所窮盡，只有在不斷發(fā)展的接受過(guò)程中才能逐步為讀者所發(fā)掘”6。這是從文學(xué)接受的縱向上來(lái)看，在橫向上，由于不同時(shí)代人社會(huì)經(jīng)歷，審美經(jīng)驗(yàn)等方面的不同，認(rèn)識(shí)本文的內(nèi)涵并填補(bǔ)本文的“空白”時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生差異性。對(duì)《紅樓夢(mèng)》，魯迅曾說(shuō)過(guò)，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”7

對(duì)《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》得解讀也是如此。有人看到的是其表現(xiàn)的社會(huì)意義。1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)一片大蕭條，對(duì)美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化及人們的心理產(chǎn)生重大變化。這似乎也映射了福克納小說(shuō)中的那個(gè)南北方戰(zhàn)爭(zhēng)后南方衰落的歷程。以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的南方貴族階級(jí)，在北方資本主義工商和價(jià)值觀的沖擊下正迅速解體，他們“把自己包裹在高傲的優(yōu)越感里，并輕蔑地把北方佬看作是出身卑微、愚不可及和愛錢如命的人。”力圖維系昔日的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值觀念。

有人從女性角度來(lái)看艾米麗的悲劇一生。她是一個(gè)敢愛敢恨，有著堅(jiān)忍不拔和頑強(qiáng)毅力的女人。她深深愛著一個(gè)“拿日工資”的北方佬，不在意外界的異樣眼光，但是終究沒(méi)有得到想要的愛情。是一個(gè)被社會(huì)政治制度殘害背叛的女人，在一個(gè)以父權(quán)制度、婦道觀念和種族主義等為核心的傳統(tǒng)社會(huì)道德及價(jià)值觀念影響下，思想壓抑下致瘋。她是社會(huì)和家庭雙重壓迫下的犧牲品。

《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》歷代受到人們的喜愛。因?yàn)樽x者在研讀好的作品時(shí)，不但可以領(lǐng)略高妙的寫法及深刻的內(nèi)容，也創(chuàng)造了很大的空間去構(gòu)筑自己心目中的“第二文本”。而且這種構(gòu)建勢(shì)必將繼續(xù)延續(xù)下去。

注釋：

1.姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].遼寧：遼寧人民出版社，1987年版.第24頁(yè).

2.李增.結(jié)構(gòu)主義在美國(guó)的本土化過(guò)程研究[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，2002年版.第153頁(yè).

3.王衛(wèi)平.接受美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1994年版.第46頁(yè).

4.馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社，2008年.第608頁(yè)

5.[德]伊澤爾.閱讀活動(dòng)：審美響應(yīng)理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版.第l頁(yè).

6.王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版.第215頁(yè).

7.魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編?(絳洞花主)小引(《魯迅全集》第八卷)[M].人民文學(xué)出版社，2005年版，第179頁(yè).

[1]馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社，2008年版.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社，2005年版.

[3]鄭克魯.20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)作品選[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版.

[4]陳力丹.美學(xué)接受理論：把重心移向讀者[J].傳播學(xué)講壇，2002年版

戚欣（1985—），女，黑龍江省哈爾濱市人，黑龍江大學(xué)在讀研究生，研究方向：文藝學(xué)。