淺論鄭珍的儒家情懷

陽繁華 （西南大學文學院 重慶 400715）

淺論鄭珍的儒家情懷

陽繁華 （西南大學文學院 重慶 400715）

晚清著名詩人鄭珍被奉為“西南巨儒”，在于其一生踐行著儒家思想傳統的合理內核。他身處封建末世，目睹黑暗現實而憂民傷世；一生頗不得志，卻躬耕于壟畝，致力于教書育人，奉行耕讀傳家的治家理念。

鄭珍；儒家情懷；物與民胞；耕讀傳家

鄭珍（字子尹）深受儒家思想文化之熏染，并為之踐行終身。雖然他一生清貧坎坷，郁郁不得志，但他卻將自己短暫的五十九載春秋變得異常精彩。他身處清末亂世，目睹著時代的變遷，社會的動蕩與黑暗，寫下了大量悲天憫人的詩作。鄭珍仕途不遇，于教授一職上，著書作文，為一代經學大師、著名詩人；他常躬耕于壟畝，分享著豐收的喜悅，更承受著自然與人為的災憂，于耕讀傳家中體證了生命的價值。本文擬就從以上兩個個方面，探討其存在的價值與意義。

一、物與民胞的仁愛之情

“物與民胞”是儒家思想的重要內容之一。這一概念最早是由北宋著名哲學家張載提出來的：“乾稱父，坤稱母；予滋藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。”（《正蒙?乾稱篇》）。這一概念是對孔子“仁愛”思想，孟子“憂民之憂”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等儒家傳統思想的繼承與發展。它深深地感染著古代每一位仁人志士。當然，鄭珍也不例外。

鄭珍自小就學習儒家經典，八歲時便將《毛詩》讀完，此后在遵義湘川書院“十二學庾鮑，十三聞史漢”（《埋書》），1師從大舅黎雪樓，由于黎氏藏書頗豐，讓小子尹“縱觀古今，彈心四部，日過目數萬言”，為以后的學習與創作奠定了堅實基礎。鄭家世代行善。其祖父鄭仲僑醫術高明，醫德高尚，行醫治病，為人慷慨，救人于病苦疾難之中。鄭父文清亦“常濟急者以為快”；2鄭母黎民勤勞儉樸，同情救助貧困孤苦者，與鄰里和睦相處；外祖父黎靜圃不計后母之惡毒，而盡孝贍，養她至九十余歲，真乃孝子。此外，黎氏為官清正廉明，體察民情的作風，對鄭珍關心民關心民瘼的思想不無重要影響。

鄭珍生活的時代，早已不是“國朝全盛不觀兵，玉棠人物無愁聲”3的“康乾盛世”，而是階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳，面對這樣危機四伏、民不聊生之現狀，深受儒家思想之熏染的子尹，充盈著關心民生之熱情，有著濃厚的“物與民胞”之精神。鄭珍于第一次會試落榜之后，便居家勤耕苦讀。如《晚望》一詩：

向晚古原上，悠悠太古春。避云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前鏡，山容雨后新。獨憐溪左右，十家九室貧。4詩人在如此令人心醉的古原秋光之中，嵌入“十家九室貧”的暗景，這可正是古老封建社會沒落時期的真實寫照。

具有“仁愛”精神的鄭珍，清貧的農家生活，能使他更加深刻地體會到民間的疾苦。在早期，他就已開始把筆觸伸入社會之中，揭露社會的陰暗面，為受哭受害的民眾鳴不平。如《捕豺行》，形象而深刻地揭露了官吏、兵勇以及盜賊，豺狼共同毒害百姓的罪行。

另外“九哀詩”5包括《南鄉哀》《經死哀》《僧尼哀》《抽厘哀》《移民哀》《禹門哀》和《哀里》等九篇作品。鄭珍以親眼所見、親耳所聞的社會現實為題材，真實地記錄了清代道咸之際的歷史大變亂，廣闊而深刻地描寫了現實生活，揭示了尖銳的階級矛盾。正如近人錢仲聯所說“憂時紀亂之作，傳之他年，足當詩史”（《夢苕庵詩話》），鄭詩當之無愧可被稱為“詩史”。

《南鄉哀》寫遵義知縣鄧爾饌率領官兵去南鄉強迫百姓“捐輸”的事實。這群官吏來到南鄉沒有絲毫憐憫之心，“計口留谷余助官，計柴納金三日完。汝敢我違發爾屋，汝敢我叛死爾族”。責令各戶將多余的糧食交給官府，限期三日。如果有誰敢不交，就掀了他們的房子，如敢背叛，就殺了他們全族。然而這幫官兵“旬日生致銀五萬”，結果“提軍但聞得七千”，上繳的只是一點點，大部分被這幫人給私吞了！“南鄉之民苦訴天”，只有上天才知道生活在此般狀態下的百姓了。

《經死哀》中那幫“虎卒虎隸”在城中“設局”逼餉，結果“走報其翁已經死”，逼得其父上吊自殺了，那些喪盡天良的官員還“切齒目怒”地叫擾著，把老翁的兒子抓來，“且與杖一百”，逼令繳清欠餉。此類事件，在城北、城西屢見不鮮。視之，無不讓人咬牙切齒，義憤填膺。

官兵搜刮的對象，除了身份卑微，經濟貧困的農民外，還有那些略有積蓄的富民，就連在地方上有點地位的“文紳”、“武紳”也被抓進監牢，用“死豬愁”的酷刑逼捐（《紳刑哀》），和尚們也被逼交納盈余（《僧尼哀》），老百姓們上街買柴、買菜，也被兵差們逼交“厘金”(《抽厘哀》)，害得“未及賣時已空手”。后來，地方團練的“團頭團總”們也跟著學樣，私設公堂，用酷刑逼令“捐戶”團民們交納“防賊捐”（《禹門哀》）。為了逃避戰亂“移民去如蟻”“外邊賊日規我肉，內間只解抽厘谷”，這樣慘無人道之事，真讓人痛心疾首。鄭珍生活在這樣的時代，是他的不幸，但他真正做到了“民吾同胞，物吾與也”，不愧為“西南巨儒”的稱號。

二、耕讀傳家的治家之道

耕讀傳家是在以儒家思想為正統下的古代知識分子們的治家之道，歷來被看的很重。這其中，耕讀傳家被視為根本。“耕”是指農耕；“讀”則是指讀書，這一注重耕讀的傳統觀念是與我國兩千多年的農業社會發展相適應的。統治者的這種重農耕，尚讀書的長久治國策略，影響到民間社會，就形成了中國家庭“耕讀傳家”的基本觀念。

鄭珍始終踐行著這一治家之道。曾祖父鄭崧是遵義處士。鄭珍的祖父，父親都行醫，但他們持家有方，對后代要求嚴格。祖父仲橋對鄭珍特別鐘愛，五六歲時，便教他讀書識字。后來祖父雙目昏花，便由鄭父教讀。鄭父對讀書有著很深的見解。有一次，他帶著鄭珍和表侄黎兆勛去山東看鄭珍的外祖父。因農民起義，而半路滯留旅店，但鄭父每日都督促兩個小孩讀書，然而旅店老板甚是不解地問道“生死未可知，何苦爾”，鄭父說“如當死，不讀書不死耶？如不死，徒瀾浪溪為也！”6有這樣的好父親，出一個愛讀書的兒子應該是必然的。

鄭珍應舉業，求功名，主要是為安慰忠厚的雙親。鄭母曾就對他說過，希望兒子科舉成名給祖先增光添彩，更恭順侍奉父母。但她不讓兒子為官作宦，只去教書養活家口。對此，鄭珍矢志不渝。之后，鄭珍參加了幾次科舉考試，都以不中而終。鄭珍便安居鄉下七八年，清貧過日子，“披單衣，執錢賻，躬致力于脊珓之上。”7白天勤于田間之事，晚上便用心讀書、寫詩作文。在《寒窗》一詩中有記載：

何補饑寒汁，斬鉛宵更忙。窮來通世味。長去戀時光。

霜重夜深白，月斜林際黃。待明勘一卷，清漏未渠央。8

一位刻苦發奮的清寒之士形象讓人景仰。然而，他雖苦耕農田，用心照料，可家中時常無米下炊。在《季風》《翁盡》《飲麥》等詩中就春旱久違雨，與農夫同憂；春雨初降，農民抱水打田，熱熱鬧鬧，好一派鄉間春耕圖，如《閑眺》：

雨過桑麻長，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。

臺笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語，針水曬秧天

待到金黃之秋，辛勤勞作了一年工夫的農民終于看到了豐收的美景：

玉黍連村熟，金粇壓陌同。兒乎知飯飽，可不叫門東。9

孩子們有飯吃了，也就不再哭哭啼啼鬧餓肚子了。

在他任古州廳儒學訓導兼掌榕城書院時，鄭珍以極大的教育熱情投身于教學生涯。古州廳隸屬黎平府，位于貴州東南端，文化教育水平十分落后。鄭珍善于甄別拔人才，因材施教。在他所教的這批學生中，鄭珍最喜歡的是胡長新。胡家貧好學，才思敏捷，而且學業根底深厚。鄭認為“此子如不廢學，必作黔東冠鳴”。10當然，得意門生胡長新也沒有辜負老師的期望，于1845年中舉，中了進士。他先后擔任過貴陽府學教授、思南府學教授、黎陽書院山長等職，并有許多詩文傳世。

另外，鄭珍秉承“有教無類”的教學思想，不論地位，不講貧貴，都予以一視同仁。如有位姓劉的生員，家里特別窮，連贄金都交不起，很久之后，才把四千文銅元交給老師，然鄭珍沒有絲毫責備之意；還有一個叫劉之琇的學生，是個扎燈籠的匠人，特別愛寫詩。鄭珍便悉心指點，對其關愛有加，師生相處的非常融洽。

然而，好景不長。在1845年十月份，鄭珍接到檄文：他的職位被人取代，即行作交代準備。可這又有什么辦法呢？鄭珍在等待交割之期，仍不忘教誨學生，鼓勵他們：

人才古難得，自惜勿中棄。我衰復多病，肝臟不宣世。

歸去異山川，何時見君輩。念至思我言，有得宜常寄。11

鄭珍去執教乃迫于生計之窘，他只希望回家“耕稼倘足恃，時還讀我書”。在外執教，為官，生活清貧，捉襟見肘，時常想念家中親人，他不僅關心自己的學生，對自己的孩子的學業已十分關注：“阿卯出門時，《論語》讀數紙；至今知所涌，能否到《孟子》？”12知同不負父愿，勤學苦讀，詩歌與古文的造詣較深。對文字訓詁尤有興趣，后來成了著名的文字學家。

子尹一生堅持耕讀傳家的治家之道。在家勤耕苦讀，在外教書育人，澤被黔園。他還常從學于名師，虛心求教，得其精髓，而又不囿于其中，能獨辟學術蹊徑，成為踐行儒家思想的忠實者。

綜上所述，在清咸如此黑暗動亂之際，在西南僻遠之地，誕生了一位有著如此悲天憫人情懷的偉大詩人，乃中華民族之幸。從他清貧坎坷的一生中，我們看到他對百姓的關心，對社會的擔憂，抒發了“融己于眾”的悲哀，具有深厚的儒家情懷。正因為這樣，鄭珍的詩才有了領略的意義。

注釋

1.3.4.5.8.9.10.11龍先緒.巢經巢詩鈔注釋[M]三秦出版社.2002:均見本書.

2.6.7.12 轉引自黃萬機.鄭珍評傳[M]巴蜀出版社.1989:第2.10.69頁.

[1]黃萬機.鄭珍評傳[M].成都：巴蜀出版社，1989年.

[2]龍先緒.巢經巢詩鈔注釋[M].西安：三秦出版社，2002年.

[3]張應杭.中國傳統文化概論[M].杭州：浙江大學出版社，2005.

[4]黎鐸主編.遵義沙灘文化論集（一）[C].北京：中國社會科學出版社，2007.

[5]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津古籍出版社，2003.

[6]張嘉林.鄭珍懷古詩淺論[J].黔南民族師范學院學報，2009(2).

[7]陶文鵬.論鄭珍的山水詩[J].安慶師范學院報，2006年第5期.

陽繁華，1987年出生，男，苗族，湖南邵陽人，西南大學文學院2010級中國古代文學在讀研究生，專業方向：元明清。