論高職教育的目的性

張 恕 屈建民 (承德石油高等專科學校 河北承德 067000)

論高職教育的目的性

張 恕 屈建民 (承德石油高等專科學校 河北承德 067000)

目前，高職教育強調(diào)培養(yǎng)實用型人才，將“夠用”作為其教育的效果檢驗和目的，但從教育的本質(zhì)出發(fā)，這些僅僅是高職教育的一個方面而已，高職教育的目的性應該有多重的定位理念和實踐領域，才能使實用型人才的培養(yǎng)具有深厚的人文關懷。

高職；教育；目的性

承德市教育科學研究“十一五”規(guī)劃重點課題（編號1002004）

目前，所有的研究和教育都應該與一句話有著密切的關聯(lián)，“金錢不是萬能的，沒有金錢也是萬萬不能的”這樣的看似悖論的話語下的辯證關系，在眾多的批判性的學術著作中，連篇累牘地被一再論述著。在當代社會的發(fā)展中，正確、合理地認識和面對這對辯證關系的矛盾，直接涉及到人們的幸福感受與對自己和社會發(fā)展的信心、勇氣，高職教育的最終物質(zhì)體現(xiàn)也逃不出這種定律。馬克思曾把人類社會從宏觀上分為三個大的歷史階段，即“人的依賴關系”時代、“物的依賴關系”時代和“自有個性”的時代。馬克思說：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交往，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自有個性，是第三個階段”。1在現(xiàn)實社會中，這三種形態(tài)應該是更加趨向于疊加而構成時代特色，所有的三種形態(tài)，最有可能的情況是共融的。尤其是消費社會的今天，教育不考慮社會的現(xiàn)實，與社會發(fā)展脫節(jié)的教育是沒有市場和前途的，同時，異化、工具理性、單向度的人等名詞也在另外一邊平衡和警醒著人類欲望的本質(zhì)。教育也是一種度的把握與平衡，只不過應該稍稍超前一些而已。雖然有“既不落后歷史，也不超越時代”的言論，但在教育領域，超前是例外。而在高職教育中，夠用比超前更加符合高職院校的定位，然而在實際的教育過程中，超前或是落后都是正常的。何況“夠用”的量是多少，可能沒有一位專家能夠給出準確答案，應該是在有限的時間內(nèi)，做到“韓信將兵多多益善”。

夠用不是指學生到社會中就可以直接應用和實踐了，夠用是基礎，是學生工作后生活的原則、理念和即時的實用技能的總合。在學習型社會和終身學習理念原則下，夠用是一個階段的事，也是與另一個發(fā)展階段的銜接的事。人們需要每天吃飯才能維持生命體征，夠用就好像是今天吃的飯一樣，但要看你吃的是什么？在何種環(huán)境和情況下吃的。吃小米加咸菜的，也可以贏得勝利，那靠的是精神品質(zhì)，精神品質(zhì)從哪里來，就不能用吃飯作比喻了，這需要個人修養(yǎng)和精神熏陶。當然，吃的品種多、營養(yǎng)全就會更好。那么，學校能不能提供這種教育呢？也可以，科學可以將人們每天的熱量、蛋白質(zhì)、維生素等根據(jù)不同的勞動和運動情況，系統(tǒng)地分析出來，但這種科學主義的教育有些機械性了。中國人需要的是色香形味俱佳、營養(yǎng)充分的飯菜，并且就餐環(huán)境的因人、因時、因事不同，會提高就餐的品質(zhì)。教育能夠做到這樣，也算是高水平了。但學校的主觀判斷會強些，有時可能會與現(xiàn)實社會存在落差。

對于學校來說，教育的目的應該使學校的全體成員都成為教育者，需要學校各方面的力量互相補充才行，教育者的言語和行動都成為教育的素材和元素。對于學生來說，教育的目的是多元的：有國家和社會建設的期待、家長和家庭幸福的期待、有個人突破與成長的期待、也有學校名譽和利益的期待。對于教育本身來說，教育的目的就是使教育這份餐飲獲得社會的青睞。如果說教育也是人類的發(fā)展史的話，那么，馬克思“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”2這句話，也同樣適合于教育的目的。

學習就如同生活一樣，見到了、經(jīng)驗了，才能夠有更加深刻的體會，并且能夠在以后的生活或和實踐中，運用積累的經(jīng)驗去創(chuàng)新。其中，事件的過程管理與教育是最重要的，學生能夠帶著問題進入事件的解決程序，要比看到學生對知識的掌握更符合教育目的性的要求。但要實現(xiàn)這個目標，知識的掌握和實踐中的失敗挫折也是必要的。

有時候教育的無目的性產(chǎn)生了有目的的教育效果，教育的目的性卻產(chǎn)生了習慣于潛網(wǎng)中的生活和逆反的人群。看起來，教育的目的應該是在有組織的教育過程中自然發(fā)生的，人為就會像《病梅館記》所描述的那樣。但人是不能不為的，就如帕洛阿爾托學派的“你不能不傳播一樣”，無為也是在自然而然的情況下的有為，無為無不為的目的就在于此。有自然專家稱生態(tài)的多樣性和生態(tài)恢復的最好方法就是不做人為的干預，自然的草場和森林的自我恢復能力和結果會給不做人為干預的人們最好的答案。反過來，我們看到，人為地參與使生態(tài)保護和恢復的速度更加快，尤其是當人們已經(jīng)認識到不干預也是一種干預的情況下。但人類的生活需要不可能保證一個“健康兒童的世界”，雖然我們?nèi)孕枰活w“如葆赤子”的心腸。

其實，教育的目的性與社會的發(fā)展水平是息息相關的，關注社會、政治、經(jīng)濟、人口、環(huán)境等方面的發(fā)展狀況，就是教育的目的性所在，所以“活到老、學到老”的終身教育理念和“21世紀，所有人文社會科學都將走向教育學”的結論都是教育目的性的邏輯結果。何況，未來社會的人才需求是基于與公司、企業(yè)、單位的發(fā)展愿景同步前進考慮的。

高職教育的目的性基于社會為學校的定位、學校自己的定位、學生的定位和學生發(fā)展的彈性未來等關系之中的具體分析。既體現(xiàn)了社會發(fā)展對人才的要求，也體現(xiàn)了學生主體對個人發(fā)展的希望。高職教育的起點應該是研究以上定位之間的關系的產(chǎn)生和傳播，其中需要有信息論、系統(tǒng)論和控制論的理論模型，也需要有耗散結構論、突變論和協(xié)同論的理論模型作為參考機制。這些定位在教育目的性的傳播過程之中，是學生個人身上體現(xiàn)出的整體性，也是高職教育傳播過程中的整體性。對整體性的清晰判斷容易形成個人學習成長和學校管理以及課程設置的具體實踐和操作模式。學生必須清楚在哪一階段，在哪些場景下的教育目的性的發(fā)揮和拓展，才是所謂的高職教育的夠用、到位的教育。

學生作為主體的個人發(fā)展的彈性特征、個性自由和全面的發(fā)展本質(zhì)、高職院校在教育體系中的位置都體現(xiàn)了空間和時間下高職教育目的性的要求。以上各類定位的原則和基礎是社會分工條件下的工種之間的平等關系，是人人平等的延伸。北歐和德國的工種分類都較細致，在挪威國家總理和家庭主婦在國民看來并沒有高低貴賤之分，中國在構建和諧社會的進程中，這個理念真正落實到文化習俗中需要一段很長的路。但在具體的操作層面，通識教育作為一個整體論概念，還是可以在高職教育的學科或?qū)W科群建設中起到一定的輔助和補充的作用。這樣做既可以實現(xiàn)專業(yè)結構的快速調(diào)整與適應，也可以實現(xiàn)專業(yè)和職業(yè)的逐漸精細和深入。馬克思提出的人類社會宏觀上的三個大歷史階段與經(jīng)濟利益之間的關系也能夠從理念和操作層面得以理解和落實。

注釋：

1.見《馬克思恩格斯全集》第46卷上.人民出版社1979年版，第104頁.

2.《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京.人民出版社，1995年.第172頁.

[1]陳智.高職院校通識教育與專業(yè)教育結合的探索[J].教育研究. 2007.(03) .

[2]張健.關于“必須、夠用”的解讀與思考[J].中國高教研究.2005，(09) .

[3]約翰?亨利?紐曼.大學的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2001年．

張恕（1970-），男，吉林白城人，傳播學碩士， 承德石油高等專科學校圖書館，工程師。

屈建民（1968-），女，河北承德人，工學碩士，承德石油高等專科學校圖書館，副研究館員。