試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

王 巖 (青島市市南區(qū)文化新聞出版局 山東青島 266071)

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

王 巖 (青島市市南區(qū)文化新聞出版局 山東青島 266071)

群眾文化是我國主流文化中的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是兩個(gè)并列的概念；群眾文化活動(dòng)是民族民間文化的重要載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳播途徑和保護(hù)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中占有重要的位置，繁榮社會(huì)主義群眾文化離不開對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和吸收運(yùn)用。

群眾文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；基層文化工作者

一、關(guān)于群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動(dòng)。1群眾文化是我國主流文化中的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，它雖然屬于文化范疇上的主流文化，但是卻不具有主流文化的強(qiáng)制意味和專業(yè)藝術(shù)文化的曲高和寡。群眾文化是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，是全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

筆者通過對(duì)文化理論學(xué)習(xí)和具體工作實(shí)踐認(rèn)為：群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是兩個(gè)并列的概念；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化工作之間不僅不存在矛盾，而且兩者之間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識(shí)字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家。”魯迅先生這段話十分形象生動(dòng)地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。 應(yīng)該說，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的“工具”，或是勞動(dòng)之余的自我娛樂。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離中華民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋5個(gè)方面：一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)的手工藝技能。由此可見，不論是口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，還是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等等，其實(shí)都是構(gòu)成群眾文化不可或缺的重要組成部分。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的滋養(yǎng)源。延安時(shí)期群眾文化活動(dòng)開展得如火如荼，起到了團(tuán)結(jié)人民、振奮民族精神，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得抗日戰(zhàn)爭勝利的積極作用。當(dāng)時(shí)的群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如民間秧歌、民歌信天游、民間戲曲、道情說唱、民間剪紙、年畫等等。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于千百年群眾文化生活中具有根文化、母文化因素的文化形態(tài)，是群眾文化取之不盡、用之不竭的滋養(yǎng)源。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久、豐富多彩，無論是神話、傳說、歌謠，還是故事、諺語、曲藝，或者是民族傳統(tǒng)節(jié)目等，它除了具有文學(xué)藝術(shù)性外，還有其獨(dú)特的個(gè)性，即人所共知的口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、地域性等特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是指它不僅具有審美價(jià)值，而且具有多方面的科學(xué)價(jià)值和指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活的實(shí)用功能。毛澤東同志早年在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教課時(shí)就指導(dǎo)學(xué)員們搜集民歌。他在《古田會(huì)議決議》中曾經(jīng)引用“愚公移山”這個(gè)古老的寓言來鼓舞、動(dòng)員全國人民團(tuán)結(jié)振奮起來，推翻壓在自己頭上的三座大山。多年來的群眾文化實(shí)踐也表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在增強(qiáng)全國人民的民族自尊心、自信心、自豪感，倡導(dǎo)高尚的思想道德風(fēng)尚，為建設(shè)和諧的社會(huì)主義精神文明發(fā)揮著不可替代的積極作用。

筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性和大眾性的特征，與群眾文化的聯(lián)系與生俱來。群眾文化活動(dòng)是民族民間文化的重要載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳播途徑和保護(hù)手段。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：

1.建設(shè)社會(huì)主義精神文明離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。人們從孩提時(shí)期到晚年時(shí)期，都從各種途徑、各種形式、各種方式的群眾文化中受到熏陶教育。群眾文化活動(dòng)的顯著特點(diǎn)自我參與、自我教育。作為群眾文化主要構(gòu)成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在群眾文化審美教育方面具有其獨(dú)特的“自娛自教”功能。所以說，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明過程中，離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一群眾文化的滋養(yǎng)源。

2.繁榮群眾文化離不開對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸收運(yùn)用

社會(huì)主義群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。從延安時(shí)期蓬勃發(fā)展的 “新秧歌運(yùn)動(dòng)”到建國后每個(gè)歷史時(shí)期群眾文化的高潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均發(fā)揮了不可替代的主導(dǎo)作用。也正是在這些群眾文化高潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了繼承與創(chuàng)新，社會(huì)主義群眾文化也隨之得到了繁榮發(fā)展。今天我們尊重、保護(hù)、傳承和利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并賦予新的時(shí)代精神，同樣為人民群眾所喜愛。所以說，繁榮社會(huì)主義群眾文化離不開對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸收運(yùn)用。

3.群眾文化的先進(jìn)性要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是千百年來勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，熔鑄著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，各國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不同程度地受到了西方強(qiáng)勢文化的打壓，傳承和保護(hù)我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為非常緊迫的任務(wù)。群眾文化的先進(jìn)性主要包括時(shí)代性、民族性和科學(xué)性。時(shí)代性和科學(xué)性就是牢牢把握群眾文化的發(fā)展方向，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿；民族性就是鮮明地體現(xiàn)出中華民族的特點(diǎn)，不被西方強(qiáng)勢文化占領(lǐng)群眾文化這塊陣地，保護(hù)好我們的精神家園。所以說，群眾文化的先進(jìn)性要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新。

從以上初步探討中可知，群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非兩個(gè)并列的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要組成部分，是我們堅(jiān)持群眾文化發(fā)展的正確方向，保護(hù)好我們精神家園必要舉措。為此，基層文化工作者在日常組織開展的群眾文化工作中，要把傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在重要的位置上，以便使我們的基層群眾文化永遠(yuǎn)保持著時(shí)代性、民族性、群眾性和科學(xué)性。

注釋：

1.吳一平主編：《群眾文化學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社1988年出版。