論和諧社會中人與自然的關(guān)系及特性

■王 剛 張立飛

和諧社會一直是人類孜孜以求的理想社會，在和諧社會里，人與自然將真正實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。人類自邁出實踐的第一步起，就是在與自然進行物質(zhì)交換，人與自然的關(guān)系是最根本，最基礎(chǔ)的關(guān)系。正確看待具有主觀能動性的人和具有客觀實在性的自然之間的辯證關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧，從而實現(xiàn)和諧社會。

和諧社會是人類追求的最高理想和最終目標(biāo)，是一種超現(xiàn)實的境界和追求，人類在和諧社會中將獲得人與自然、人與社會、人與人的全面和諧。這種和諧不是人類設(shè)想的的抽象超越，而是人通過本源性的活動——實踐，將人創(chuàng)造為人，將形而上的人與形而下的現(xiàn)實世界結(jié)合起來，使抽象還原為具體，和諧就存在于人類解決各種矛盾的實踐之中。

一、人與自然關(guān)系

（一）實踐關(guān)系

整部人類的歷史，都是實踐的歷史。馬克思曾經(jīng)指出,“人是對象性的存在物”，有著“強烈追求自己的對象的本質(zhì)的力量”。①人類通過制造和使用工具的勞動實踐，使人自身成為人，同時也能動地與自然進行物質(zhì)交換，這是人存在的基礎(chǔ)。哲學(xué)史上形形色色的目的論，從本質(zhì)上忽略時間，從而將人類對客觀世界的需求，異化為自然界本身固有的目的和趨向。這種哲學(xué)脫離實踐，使人與自然相分離，不可能從根本上實現(xiàn)人與自然的和諧，不可避免地走向唯心主義的泥潭。

（二）認(rèn)識關(guān)系

由最初的對自然原始崇拜，認(rèn)為自然是人的主人蒙昧狀態(tài)；到敬天保民，將人的地位提升，認(rèn)為與自然同等重要；到野蠻掠奪征服，認(rèn)為自然是人的奴仆；到重新審視人與自然，認(rèn)為二者辨證統(tǒng)一。人類伴隨實踐的腳步，逐步深入認(rèn)識自然，推動文明進程，實現(xiàn)自身的提升。正如康德所言，“沒有人類，整個創(chuàng)造就只能是浪費，徒勞而沒有最后的目的”。②人與自然，只有通過實踐、認(rèn)識真正統(tǒng)一起來，才能達到宇宙創(chuàng)造萬物的真正的善。

（三）價值關(guān)系

所謂價值關(guān)系是人與物之間的關(guān)系，物與物之間不存在這種從主觀立場出發(fā)、根據(jù)自己的需要去認(rèn)識和評價他物的關(guān)系，因而不能構(gòu)成價值關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思把任何價值關(guān)系都看作是“我”的，他說“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”③換言之，人與自然的價值關(guān)系，是以人在關(guān)系中存在為前提。馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無。”④這意味著，人與自然在其現(xiàn)實意義上，必然構(gòu)成價值關(guān)系，人是自然的人，自然是人的自然。

二、人、自然在人與自然關(guān)系中的特性

（一）人的邏輯先在性和自然的時間先在性

事物之間存在著時間序列中的先后順序，即時間上的先在性。馬克思主義認(rèn)為，自然界先于人類意識而存在，“物質(zhì)”是“意識”的“本原”，客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在，“客觀世界”是“意識”的“本原”。因而從“時間先在性”意義上，當(dāng)然是先有自在的自然界，然后才有人，沒有人當(dāng)然就沒有人的意識。人首先是自然界演化的產(chǎn)物和結(jié)果，然后才通過實踐把自己的需要以目的的形式貫注到物質(zhì)世界中，使“自在自然”成為“為我而存在之物”⑤。按照馬克思主義的這種觀點，人與自然的關(guān)系成為一種“為我而存在的關(guān)系”。“沒有作為“主體的”人這前提,也就沒有被主體認(rèn)識和改造的對象的客體的存在,產(chǎn)生不了主客體關(guān)系及“為我而存在”的關(guān)系。這意味著,“主體”對客體“具有邏輯先在性”，也就是說，在人與自然實踐關(guān)系中，人具有邏輯先在性。只有自然在時間上先在，人類才能實踐；只有人在邏輯上先在，才能與自然構(gòu)成關(guān)系。

（二）人的主體性和自然的客體性

在人對自然的認(rèn)識關(guān)系中，作為主體的人自覺地把自己與自然對立起來，并且以觀念地把握客體的認(rèn)識活動為自己實際地把握客體的實踐活動作準(zhǔn)備。人們首先把握到自然的“現(xiàn)象”，然后再進一步把握到自然的內(nèi)在“本質(zhì)”。當(dāng)人們獲得理性認(rèn)識后，再以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象，進而目的性地指導(dǎo)實踐。自然是人實踐和認(rèn)識活動所指向和認(rèn)識的對象，是人與自然形成的認(rèn)識關(guān)系中的客體。無論是作為人的物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，還是作為人的精神生活和精神生產(chǎn)資料，自然都是人活動的對象，自然客體“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”⑥，正如馬克思表述的那樣“主體是人，客體是自然”⑦。

（三）人的物化性和自然的屬人性

在人與自然的價值關(guān)系中，人本身成為了自然的尺度，以自身的目的、需要對自然進行改造，同時人也按照自然的尺度去實際利用和占有自然。這種在價值關(guān)系中所體現(xiàn)出的特性，在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已有明確論述。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，完成了人道的自然主義，等于人道主義，而且完成了人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”⑧馬克思的論述非常清楚地表明理想社會的重要特征是人與自然和諧統(tǒng)一，表明人與自然和諧統(tǒng)一的實質(zhì)是實現(xiàn)人道主義和自然主義，表明人道主義和自然主義是以人為最終目的的，而以人為最終目的必然遵循自然和人的雙重尺度，從而使人具有物化性，自然具有屬人性。這種關(guān)系中，概略地講，人的物化是指人類雖有超越一般自然物質(zhì)的優(yōu)越性，但終究是整個自然的一部分，人成為物化的人；自然的人化是指自然是人類社會存在和發(fā)展所必須的各種物質(zhì)生產(chǎn)資料的源泉，人類為了自身的發(fā)展必須運用自身的本質(zhì)力量去利用和占有自然物質(zhì)，自然是人化的自然。

人與自然的關(guān)系是實踐的必然結(jié)果，是人的自由發(fā)展的內(nèi)在要求，是和諧社會的重要特征。把握人與自然的具體關(guān)系及各自特性，正確處理和諧社會中人與自然的辨證統(tǒng)一，才能從方法論的角度獲得實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)的途徑，進而實現(xiàn)人與自然的全面和諧。

注釋：

①馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

②康德.判斷力批判（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館,1964.

③馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社,1979.

④馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑤馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑥馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑦馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

⑧馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.