佛教思想對鬼魂類志怪小說的影響

喻忠杰 (甘肅金川公司一中語文教師 甘肅金昌 737100)

佛教思想對鬼魂類志怪小說的影響

喻忠杰 (甘肅金川公司一中語文教師 甘肅金昌 737100)

自佛教傳入中國后，對中國固有的鬼魂文化給予了強有力的改造，其教義中成熟的輪回和地獄觀念，對中國鬼魂文化造成的影響廣泛而深遠。在鬼魂類志怪小說的形成、發展過程中儒、佛、道思想的影響是交叉互融，相為表里的，而其中佛教思想又凸顯出主導地位，其影響更是不容忽視的。

佛教思想；志怪小說；影響

作為一種外來宗教，佛教傳入中國，對于其自身而言是融入了一個高度發達的文化領域。佛教從它一開始就天然具備了相當豐富的文學材料，它的始創者與傳播者在擴大佛教影響力時就積極利用文學手段為其服務，于是，佛教傳入中國之后便迅速與中國文學融合。在此前提下，中國文學在自身發展過程中也需要一定的宗教精神，需要一定的非理性的思維方式，開拓視野，深化內蘊。當中國固有的本土宗教無法滿足中國文學的內在要求的時候，中國文學就積極地與佛教進行深度接觸、整合。佛教的傳入，對六朝當時各種藝術形式，都產生了不同程度的影響，佛教作為中國歷史上最具強勢和影響力的宗教與中國藝術中最大部類文學—小說的對話和聯系是兩種不同文化融合的典范。六朝佛教志怪可以說是“佛教義理與小說藝術聯姻的產兒”。

一、佛教思想對鬼魂類志怪小說想象力的拓展

自覺的審美追求和自覺的虛構意識，是六朝志怪小說創作群體普遍的主體心理行為。對此，志怪小說作者干寶在《搜神記序》中就指出：“今之所集，設有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。”這在于表明干寶既想強調他的作品的真實性，又主動承認其中有一定程度的“虛錯”。在中國古代趨善務真、尚實忌虛的沉重文化心理壓迫下，干寶能夠承認“虛錯”又自主地為“虛錯”辯解，是很有膽識和遠見的。在這種早期的藝術虛構中最重要的一個構思心理機制就是藝術想象，而藝術想象是文學的本質特征之一。中國人的想象活動是具有一定的邏輯性的、外部世界占主導地位的經驗型想象；而佛教文化則是原邏輯的、情感愿望占主導地位的超驗型想象。佛教的傳入無疑刺激了中國人想象力的發展與提高。想象力得以發展提高的一個重要因素就是表象的豐富。佛教文化的傳入中土恰恰滿足了這一條件，大大豐富了中國人頭腦中原有的表象系統。在中國傳統思維的作用下，兩種不同文化領域里表象之間的聯系規則得以重建，各種表象之間能夠更輕易、更自由地建立聯系，從而產生新的表象。無論是在佛教經論中，還是在鬼魂志怪中，奇特的想象在思想上無疑是荒謬的、無稽的，然而，當它們進入藝術思維的領域和文學創作的范圍時，卻在客觀上為中國文學拓展了更為廣闊的思維空間，使中國敘事文學的想象步入了新的領域。

二、佛教觀念對鬼魂類志怪作品題材內容的擴大

從兩漢至魏晉尤其是南北朝時期，佛典的大量譯介、傳入，其中的許多故事原型被中國創作者所汲取和借鑒。這是佛教影響中國文學最直接的方式。魯迅指出：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有。”這一方面在《冥祥記》《冤魂志》和《幽冥錄》中有相當一部分作品的成形均受到佛教思想的影響。

佛教超三世和輪回報應的思想對中土觀念的影響，促使人們利用固有的意識打破現世規律的約束，承認有前世、現世和來世，從而把文學題材表現的領域擴大了。在中國古代也有“有鬼”論，但直到佛教的傳入，才出現了與人世并行的另一個鬼魂世界。正是基于中國鬼魂文化悠久的傳統與佛教三界輪回的實用性兩方面的因素才促成了鬼魂類志怪這一較為重要的志怪小說類型，這是中國本土文化與外來文化互相融合的完美范型。從鬼魂類志怪小說所表現的實際內容來看，其中所謂的今生來世還是天上冥界，不過都是現實世界的曲折反映?？陀^地說，有不少作品是出于一種信仰“自神其教”，是真正意義上的“釋氏輔教書”，宣傳了迷信思想，但也有部分作品的目的不過是利用它們的文本原型作為載體起到推動情節發展，調整結構布局的作用，抑或是來表露自己對現實的看法。

總之，我們理應將六朝時期志怪小說的創作熱潮，尤其是鬼魂類志怪的盛行，歸功于此時佛教思想的傳入與宣揚。除了宣揚“地獄信仰”“經像供奉”的作品毫無疑義歸入佛教小說外，其它蘊含因果信息的作品，理應成為我們后世關注的對象。

[1]臺灣.薛惠琪《六朝佛教志怪小說研究》[M]文津出版社，1995年版.

[2]魯迅《中國小說史略》[M]第六篇.人民文學出版社，1998年版.

[3]劉葉秋.序.李劍國《唐前志怪小說史》[M]南開大學出版社，1984年版.

[4]晉?干寶《搜神記》[M]商務印書館1960年版.

[5]王立《佛經文學與古代小說母題比較研究》.[M]昆侖出版社，2006年版.