《月亮谷》的生態(tài)女性主義解讀

杰克·倫敦是美國最有才華、最多產(chǎn)的作家之一，自然是他創(chuàng)作的主題之一，在他的各類作品中都能讀到他對自然的熱情贊美。他的很多作品也都在有意或無意地引導(dǎo)人們貼近自然、關(guān)注自然、欣賞自然、熱愛自然、回歸自然。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義運動發(fā)生以前，男性作家杰克· 倫敦就在他的作品中展現(xiàn)了深厚的女性意識。倫敦的女性觀基本上屈從于遵守傳統(tǒng)和倡導(dǎo)革新的矛盾之間。19世紀(jì)中期以來，美國社會觀念的變遷和此起彼伏的婦女解放運動也給他的思想和創(chuàng)作帶來了重要影響，使他認(rèn)識到：婦女可以擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，適應(yīng)新的角色，實現(xiàn)自己的價值。倫敦對具有新女性氣質(zhì)、可以同男性一起同力奮斗的女性極為贊賞，也在作品中著力塑造她們。杰克·倫敦后期的小說《月亮谷》是一部充滿生態(tài)女性意識的小說，杰克·倫敦在作品中批判了文明的丑惡和弊端，展現(xiàn)了大自然不同于文明世界的價值，也對人類的生存方式、人與自然的關(guān)系作了哲學(xué)思考和探索。

生態(tài)女性主義作為一種哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，到了20世紀(jì)90年代滲透到文學(xué)界。生態(tài)女性主義文學(xué)批評是文學(xué)界在生態(tài)危機和女權(quán)主義運動語境下，在女性主義文學(xué)批評的基礎(chǔ)上掀起的一股文學(xué)批評思潮。它是研究文學(xué)、自然、女性、文化之相互關(guān)系的批評。生態(tài)女性主義批評從“環(huán)境”和“性別”的雙重視角進(jìn)行文學(xué)批評，把文學(xué)批評放在性別歧視和生態(tài)危機的語境下，把性別、自然、文學(xué)、文化聯(lián)系起來考察，反對物種歧視和性別歧視。作為婦女解放運動和生態(tài)保護(hù)運動的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義強調(diào)對自然的主宰和對女性的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為生態(tài)危機的根本原因在于人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義既是生態(tài)的，又使生態(tài)保護(hù)和婦女解放緊密聯(lián)系。因此，必須建立一種新的價值觀代替對自然和女性的雙重壓迫，解放大自然，解放女性。其理想是建立一個生態(tài)的、可持續(xù)的社會。在這個社會中，人類與自然、男性與女性平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮。

在《月亮谷》中，他摒棄世俗的眼光，克服了傳統(tǒng)的對婦女的偏見和狹隘心理，從而還婦女以真實。倫敦富有激情地歌頌女性的反叛意識和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的獨立精神。在他的筆下，女性向往并采取實際行動打破傳統(tǒng)價值體系。倫敦塑造這些新女性是對婦女解放運動的回應(yīng)，顯現(xiàn)出他對婦女解放運動的關(guān)注和熱情。倫敦對可以作為男性伴侶的同志式女性極為贊賞。在這部小說中，杰克·倫敦刻畫了三類女性的形象。在第一類女性形象中，有被工業(yè)和機器摧殘的女工、有被貧苦的家庭所桎梏的主婦、有失去了丈夫而被男性玩弄的的年輕寡婦，這類形象都是被壓迫的女性。第二類女性是具有覺醒意識的女性——撒克遜的形象，這是一個充滿了智慧、對自己有清楚認(rèn)識的女性。雖然生活在社會的下層，卻有反抗的勇氣，是幸福生活的指引者。第三類是被神化的女性——撒克遜的母親戴西。戴西在小說中沒有出場，主要是通過撒克遜的講述從側(cè)面來刻畫的。她為撒克遜提供了精神動力，她本人則是撒克遜信仰的對象。通過對上面三類女性形象的分析，筆者認(rèn)為早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義運動發(fā)生以前，男性作家杰克·倫敦就在他的作品中展現(xiàn)了濃厚的女性意識。

工業(yè)化和男權(quán)主義摧殘下的女性

《月亮谷》是杰克·倫敦的長篇小說，出版于1913年。這部小說描寫的是比利和撒克遜這對年輕夫婦厭倦城市生活，尋找心中的圣地——月亮谷的故事。在前面兩部中，杰克·倫敦忠實地表達(dá)了在工業(yè)社會女性因為體制和男性的壓迫所受到的苦難。小說從一開始呈現(xiàn)給讀者的就是一片緊張忙碌的景象，在這里年輕的姑娘，要么被機器摧殘，要么走向了墮落。廠房內(nèi)環(huán)境非常惡劣，熱氣騰騰。年輕的瑪麗正在勸說撒克遜參加舞會，但是“一位體態(tài)臃腫上了年紀(jì)的婦人發(fā)出的呻吟聲打斷了姑娘的勸導(dǎo)，老婦人身體佝僂著，她的松弛、突隆而畸形的背脊開始痙攣起伏?！ЙF般的神情狂迷地上下掃視著寬大、涂成白色的廠房。”[1]微薄的收入和七個孩子把這位老婦人綁在了機器上，長年累月的勞作，使她沒有了人的樣子，沒有了人的尊嚴(yán)。她發(fā)病的時候，監(jiān)工就像拖狗一樣把她拖出了門外?？吹竭@悲慘的一幕，瑪麗非常氣憤，她咬牙切齒地說這不是人過的日子，憤憤地表示要辭工，非辭工不可，因為女工的生活和宣傳的相去甚遠(yuǎn)。

瑪麗和伯特結(jié)婚后，本以為可以做全職太太離開洗衣房，卻遇上了經(jīng)濟(jì)大蕭條，丈夫失了業(yè)，為了生計，她還是擺脫不了洗衣房。在罷工者與工賊的混戰(zhàn)中，伯特被打死了，瑪麗卻只是一遍一遍地重復(fù)：“我永遠(yuǎn)不會再回洗衣房了。永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。”[2]她的確再也沒有回洗衣房，而是憑借著她的年輕和美貌，在丈夫死后被富人包養(yǎng)，但是她始終擺脫不了被毀的命運。那個男人對她非常傲慢，對她沒有尊重，沒有愛，言語之間流露出歧視和貶低。她的尊嚴(yán)都讓男人和機器踐踏了。小說中還有一個被損壞的女性形象——撒克遜的嫂子薩拉。薩拉結(jié)婚前，對生活充滿了期待，結(jié)婚后，生活變得非常悲慘，窮困和多子使她的性格完全扭曲了。年輕時對未來的美好憧憬在殘酷的現(xiàn)實面前被擊打得粉碎，殘酷的社會，無能的丈夫，失去的青春，艱難的生活……這一切都讓這個女人憤恨。她只是一個下層的勞動婦女，她沒有這個見識可以看到造成自己悲慘命運的原因是以男權(quán)為主體的工業(yè)社會。小說里還有一些命運比較悲慘的婦女，她們的正常生活都因為經(jīng)濟(jì)危機而被毀壞了。

在這里，文明制造了“女人”，界定了什么是“女人”，規(guī)定了女人應(yīng)該和必須如何行為舉止。更重要的是，女性的社會建構(gòu)史已表明女性長期受到壓迫。文明分配給女性的社會角色和行為方式使得女性地位低于男性。[3]倫敦深深地同情那些被男性和機器摧毀的女性，并對男性自身的這種行為進(jìn)行了反省。男性給女性設(shè)置許多的條條框框，卻對她們少有寬容之心?！案笝?quán)制與資本主義既互相獨立又彼此聯(lián)系;它們是不同的制度卻又互相纏繞，使男性既彼此獨立又互相團(tuán)結(jié)。這樣一來，男性便能支配女性。這種支配有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是男性對女性勞動的控制。男性把女性排除在待遇好的工作之外，使女性處于不利地位。”[4]另外，對那些被過多的孩子、繁重的家務(wù)所桎梏的女性以及被男性玩弄的女性，倫敦更多的是在反省男性自身。男性的無能或是男性權(quán)力的過度膨脹都對女性的生活造成了深重的痛苦。男性和女性不對等的關(guān)系由來已久，這種關(guān)系的“第一原則是：男人是‘自我’，女人則是他的‘他者’。女人的存在于是只有兩種狀況：一是當(dāng)男人的他者，二是根本不存在，或者根本都沒有被想到?！盵5]這種不對等的關(guān)系是女性痛苦生活的根源。這些女性的悲慘生活同后面撒克遜和比利的生活相比較來看，倫敦是在思考女性應(yīng)該如何來擺脫這種悲慘的生活而開始新的生活，表達(dá)他對女性出路的關(guān)注和思考，體現(xiàn)出了一個男性作家濃厚的女性意識。

撒克遜——具有覺醒意識的女性

在對撒克遜形象的刻畫中，杰克·倫敦的女性意識更進(jìn)了一層。撒克遜是一個充滿了智慧、對自己有清楚認(rèn)識的女性。在經(jīng)歷了讓人心灰意冷的一段時期后，比利和撒克遜決定離開奧克蘭，離開城市生活，去尋找他們心中的月亮谷，去尋找一種自由自在的生活。他們不想再活在工業(yè)文明的壓迫下，每天為微薄的收入而奔波。撒克遜“下定了決心。這城市不適合她和比利居住，這里沒有愛。留下來向命運低頭是傻瓜干的事。她和比利都不是傻瓜。他們要向前走，去向命運發(fā)起挑戰(zhàn)”。在探尋的過程中，撒克遜為自己的月亮谷做了這樣的設(shè)想：“那里必須要有山，有峽谷，有富饒的土地；必須要有清澈的溪流，漂亮的馬車道，鐵路不會很遠(yuǎn)；那里必須有充足的陽光；夜間涼爽，只需用毯子即可御寒；那里不僅要有松樹林，還要有許多其他樹種；林中有寬闊的草地來飼養(yǎng)比利的牛馬，林間有鹿群和野兔供他射獵；那里還必須有許多許多的紅杉——還有——沒有霧。”[6]從撒克遜的描述當(dāng)中，我們可以看到組成月亮谷這個理想之地的主體成分有撒克遜和比利、山谷、肥沃的土地、泉水、離得不遠(yuǎn)的鐵路、紅杉林、各種動物等要素。這里沒有分裂和對立，有的只是和諧。她充分發(fā)揮了自身的女性魅力，通過勸說和實際行動感染了自己的丈夫比利，使得他跟隨自己離開了城市來到鄉(xiāng)村尋找新的生活。她具有堅定的信念，這種堅定的信念最后使她找到了自己理想的家園。小說在敘事的過程中將城市生活的痛苦和綠色的月亮谷的和諧進(jìn)行對照，一步一步呈現(xiàn)出了作家的生態(tài)女性意識?！吧鐣鷳B(tài)和諧就是基于人們社會關(guān)系種種不和諧現(xiàn)象而要求的，它要求改變這些不和諧的音符，使之轉(zhuǎn)向有利于人際關(guān)系發(fā)展的社會和諧有序的局面中來。這種社會生態(tài)和諧與自然生態(tài)平衡又有著內(nèi)在一致的關(guān)系?！盵7]

同時，撒克遜是幸福生活的指引者，在她的引導(dǎo)下，她和比利都獲得了幸福完滿的生活。在丈夫因為大罷工運動失業(yè)且變得越來越來暴躁，甚至還酗酒、斗毆時，她雖然非常傷心、失望，但是并沒有放棄希望?！叭隹诉d站立起來，又一次整好戎裝，去迎接人類最為艱難的戰(zhàn)斗——女性的戰(zhàn)斗。她將一切憂慮和懷疑摒除于思想之外。”[8]她將拯救和引導(dǎo)丈夫看做一場女性的戰(zhàn)斗，不停地給比利親切的安慰和細(xì)致的照顧，她堅信自己可以為這個家庭找到出路。在小說中，撒克遜的這種引導(dǎo)作用，主要是通過她與比利的對話體現(xiàn)出來的?！白詈冒褌惗氐呐魅斯枋龀伞畬υ捫浴宋铮驗樗仁莻惗氐臄⑹稣咚劦娜宋?，又是與另一主要人物談話的人物，而且還是對讀者講話最多的人物。對話在這本小說中，是倫敦女權(quán)主義價值觀的主要表達(dá)工具?！盵9]撒克遜的話語在整篇小說中是占主體地位的，通過她的內(nèi)心活動和與其他人物的對話，尤其是與比利之間的對話，展現(xiàn)了她身上美好的品質(zhì)。女權(quán)主義者“伊麗格瑞認(rèn)為要打破菲勒斯中心的二元對立，同一的邏輯，建立新的兩性新倫理、新秩序，唯有讓被壓抑的陰性重尋一個主體的位置，重尋一個發(fā)言的位置：一言以蔽之，她認(rèn)為我們需要文化的另一種語法或文法。”[10]可見，作為男性作家的杰克·倫敦具有女性意識，他讓女主人公取得了絕對的話語權(quán)和自我表達(dá)權(quán)。

被神化的女性——戴西

杰克·倫敦的女性意識最突出的表現(xiàn)是他在小說中設(shè)置了戴西被神化了的形象。“在女權(quán)主義的詮釋中，《圣經(jīng)》是一則不折不扣的男權(quán)神話，提供了賦予男性在主體、權(quán)威、語言上的優(yōu)先的一個原型，神——邏各斯——男人形成一個權(quán)力與傳承的機制，在這個機制中女人、女兒是被除名的?！盵11]在這部小說中，對人起指引作用的都是女性，在比利失業(yè)、酗酒、斗毆的那段時間，面對完全陌生的丈夫，撒克遜一度非常矛盾，“怎么辦呢？讓他蹲在監(jiān)獄里，不去管他，還是離開他去重新生活？他的行為那么粗魯，跟這樣的男人過日子當(dāng)然是不可能了。但是她立即又思忖，真的不可能了嗎？……離開他就是屈服。她想起了母親，她用對母親的回憶來裁斷這件事。不，戴西是不會屈服的，戴西是位斗士。那么她撒克遜也必須戰(zhàn)斗。”[12]母親的這種戰(zhàn)斗的精神、面對痛苦絕不退縮的勇氣，大大鼓舞了撒克遜，使她可以在最痛苦、無助的時候，獲得精神的力量，有勇氣和耐心幫助和等待迷途的丈夫。撒克遜受她母親戴西的指引，保佑著或者說從更高的精神上引導(dǎo)著比利和撒克遜的生活。戴西是一種力量和信仰的象征，并一直鼓舞著撒克遜，使她有信心和勇氣渡過一個又一個生活的難關(guān)。

綜上所述，杰克·倫敦通過《月亮谷》的故事向世人展示了女性的重要性，她們不是可有可無的配角，不是男性身上的那根肋骨，她們是一個個具有智慧的普通女性。她們是男性生活幸福的重要保障。撒克遜是比利生活和精神上的向?qū)?，她得到的是比利全心全意的愛和尊敬。杰克·倫敦所體現(xiàn)出來的生態(tài)女性思想就是人和自然、男性和女性要和諧共處，這樣才能建立理想家園，才能改善人類的生存處境。

[1][2][6][8][12]﹝美國﹞杰克·倫敦著.齊永法,龔曉明譯.月亮谷[M].南昌:百花洲文藝出版社,2005.

[3][4]﹝英國﹞簡·弗里德曼著.雷艷紅譯.女權(quán)主義[M].長春:吉林人民出版社,2007.

[5][10][11]宋素鳳.多重主體策略的自我命名:女性主義文學(xué)理論研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.

[7]李承宗.和諧生態(tài)倫理學(xué)[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2008.

[9]﹝美國﹞珍妮·開普尼爾·瑞斯曼著.馬育新譯.杰克·倫敦塑造的新世界的新女性[J].國外文學(xué),1997,(02).