談《山海經》神話物象的類型

■ 陳富元

《山海經》是中國神話的“淵府”，保存了大量的神話，這些神話不僅包括我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等神話，還有大量充滿著神奇和怪異色彩的簡短神話，其中出現了大批形形色色的不同類型的神話物象。

一、接近現實的物象

袁珂等人認為在蒙昧時期的中級階段(舊石器時代的中期)，亦即前萬物有靈論時期，產生了先民最初的一批神話，并相應出現了首批動植物故事。由于原始思維物我混同的特征，在先民眼里，外在萬物都具有和自己一樣的生命體驗，因此，這些動植物物象大都以能言會走為特征。雖然此類神話物象在《山海經》中所占的數量比重不大，但是，也不可忽視這樣一些神話片段，如《南山經》“……，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走?！薄坝謻|三百里，曰青丘之山，……。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑?！边€有很多一筆帶過的未予變形的動物，如白猿、犀、象、兕、馬、龜之類。這類神話形象形體較為正常，幾乎接近現實，很可能屬于最早的神話形象。

二、雜拼的怪異物象

《山海經》中有大量的怪神異獸物象。按照其中的稱謂我們可以將其大致歸為以下幾類：

（一）怪異的“鳥”類

在《山海經》里除了接近現實物象的單體鳥形象之外，確實還有大量多種物象組合的、怪異的“鳥”形象。

1、由鳥和人的部分形體雜組而成的“鳥”。

如，鴸：《南次二經》：“柜山有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。”

瞿如：《南山經》：“東五百里，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鳥焉，其狀如交鳥而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其（音）如鴛鴦，食者不腫，可以已痔?！睍x郭璞《山海經圖贊·瞿如鳥》：“瞿如三手，厥狀似鵁。”

颙：《南山經》：“又東四百里，曰令丘之山，無草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，條風自是出。有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰颙，其鳴自號也，見則天下大旱?！?/p>

數斯：《西山經》：“有鳥焉，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭?！?/p>

竦斯：《北山經》：“有鳥焉，其狀如雌雉而人面，見人則躍，名曰竦斯，其鳴自呼也?！?/p>

其他如鳧傒、鵹鶘等，不一一贅述。

2、由鳥、人和獸三種物象的部分形體雜組而成的“鳥”。

如，囂：《北山經》：“梁渠之山，有鳥焉，其狀如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕?！?/p>

3、由鳥和兩種獸物象的部分形體組合的“鳥”。

如，鬿雀：《東山經》：“有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人?！?/p>

4、由鳥與蟲（長蟲）兩種物象的部分形體拼合的“鳥”。

如，酸與：《北山經》：“有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸與，其鳴自詨，見則其邑有恐?！?/p>

5、由某種物象的部分形體重復疊加或減少而成的“鳥”。

如，畢方：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火。”

6、由鳥和獸兩種物象的部分形體雜組而成的“鳥”。如大鶚、寓、絜鉤、跂踵等。

7、由鳥、人以及兩種以上獸的部分形體重組而成的“鳥”。如自號鳥（崦嵫山）等等。

（二）奇異的“獸”類

1、由獸和鳥兩種物象的部分形體組合的異“獸”。如蠱雕、獙獙等。

蠱雕：《南山經》“又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人?！?/p>

獙獙：《東山經》：“有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙，見則天下大旱?！?/p>

2、由同一種獸物象的部分形體重復疊加或減少而成的異“獸”。

如，九尾狐：《南山經》：“又東三百里，……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！焙膊糠值寞B加。

長右：《南山經》：“東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”強調“長右”獸的耳朵，常態下，都是一對耳朵，但是它卻有四耳，是耳朵這一形體的疊加。

3、由鳥、獸和人三種物象的部分形體組合的異“獸”。

如，孰湖：《西山經》：“有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖?！?/p>

4、由兩種獸物象的部分形體組合的異“獸”。

如，鹿蜀：《南山經》：“又東三百七十里，曰陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！?/p>

彘：《南山經》：“又東五百里，曰浮玉之山，北望具區東望諸毗。有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人?！?/p>

羬羊：《西山經》：“有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰羬羊，其脂可以已臘。”

窮奇：《西山經》：“西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！?/p>

還有舉父、飛鼠、軨軨、蠪蛭、精精、獦狙、朏朏、蠪蚔、獜、梁渠等。

5、由兩種獸和人物象的部分形體組合的異“獸”。

如，窫窳：《北山經》：“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人?！?/p>

狍鸮：《北山經》：“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”

還有諸犍、諸懷等。

6、由三種獸物象的部分形體組合的異“獸”。如狡、駁、耳鼠、峳峳等

7、由三種獸物象和人物象的部分形體組合的異“獸”。如足訾等。

8、由獸物象和蟲物象的部分形體組合的異“獸”。如蠻蠻、蜚等。

9、由獸和人兩種物象的部分形體組合的異“獸”。

如，馬腹：《中山經》：“又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而東流注于洛。有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人?！边€有“合窳”等等。

10、稱為獸，其實不是獸，是名與形組合的物象。如文文（狀如蜂）等。

（三）奇特的“魚”類

1、由魚物象和人物象的部分形體組合的奇“魚”。

如，赤鱬：《南山經》：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”

2、由魚物象和鳥物象的部分形體組合的奇“魚”。

如，蠃魚：《西山經》“濛水出焉，……蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水?！?/p>

還有文鰩魚、魮之魚、鳛鳛魚、鮯鮯魚、豪魚等。

3、由魚物象和獸物象的部分形體組合的奇“魚”。如鮨魚、人魚、啕父魚、鳙鳙魚、飛魚等。

還有，其名被稱為魚，其形體不是魚的，實際上是名與形的組合的奇“魚”。如儵魚、鱄魚、鱧魚、修辟之魚等等。

（四）奇怪的“蟲（長蟲）”類

1、由蟲物象與人物象或鳥物象或獸物象或魚物象的部分形體拼合而成的“蟲”。如，虎蛟：《南山經》：“其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔?！?/p>

其他如《海外北經》：“鐘山之神……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！薄逗任鹘洝罚骸伴_明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相……蛇身，人面，貳負臣所殺也?！薄逗缺苯洝罚骸啊瓰槲?，人面，而一目。一曰貳負神在其東，為物，人而蛇身?！薄洞蠡谋苯洝罚骸拔鞅焙Ｖ猓嗨?，有章尾山。有神，人面，蛇身，而赤?！薄氨鄙缴瘛币捕际侨耸咨呱?，化蛇、相柳也是。

2、由蟲物象與鳥物象的部分形體拼合而成的“蟲”。如玄龜：《南山經》：“怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底?！逼渌€有鳴蛇、旋龜等。

3、由蟲物象和獸物象的部分形體雜組而成的“蟲”。如長蛇。

三、半人半獸的神靈物象

《山海經》里有許多的神靈形象，神靈們的對立面不是其他的什么東西，而是自然力，是已被神話中形象化了的巨大無比的自然力。人類對此無可奈何，在這種狀況下，神話中偉大的神靈們便一個個地出現了，也只有他們的出現，才能戰勝自然力。

（一）女性神靈形象

1、女媧的形象

《大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！迸畫z，就是母權制氏族社會所創造的一位女性神英雄。

2、西王母的形象

《山海經》關于西王母有三處記載：

《西次三經》：“玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！薄逗缺苯洝罚骸拔魍跄柑輲锥鲃?。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！薄洞蠡奈鹘洝罚骸拔骱Ｖ希魃持疄I，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！?/p>

從《山海經》關于西王母的這三處記載中我們可以看出，西王母的轉變過程，由“其狀如人”，“善嘯”，“穴處”的野蠻人形象，到后來成為“是司天之厲及五殘”，掌管刑法神職的神。

3、其他女性神靈形象

《大荒南經》載羲和生日的故事，《大荒西經》載常羲生月的故事等，也都屬開辟神系列中的女神，但彼此形象卻各異。

（二）男性神靈形象

1、夸父的形象

在《山海經》里有兩處記載夸父：

《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！薄逗Ｍ獗苯洝罚骸翱涓概c日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

2、刑天的形象

《海外西經》載：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞?！边@則神話里，刑天雖然被斬首了，但是他仍神勇無比，豪壯之氣凌然不可侵犯，所以，晉代詩人陶淵明在其《讀山海經》詩中夸贊其神勇過人：“刑天舞干戚，猛志故常在。”

3、兇神“相柳”的形象

《海外北經》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”《大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北?！睆倪@兩處敘述來看相柳本是共工的大臣，長著蛇身，有九顆腦袋的巨大無比的兇神。

4、其他男性神靈形象

為民除害的后羿（《海外南經》和《大荒南經》），平治洪水的鯀禹（《海內經》），黃帝和蚩尤之戰（《大荒北經》），此外“有池名曰孟翼之攻顓頊之池”（《大荒西經》），以及“有鯀攻程州之山”（《大荒北經》）。

又《大荒西經》載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇?！鳖呿溗?，這是人的特征，死而復蘇，又是神的特征。神話的總體特色是故事近現實，形象性格具有人的性格特征。

我們不難看出，《山海經》神話物象有兩個明顯的轉變，即由早期自然神轉向以女性神靈為主的英雄神，再由以女性神靈為主轉向了后來的以男性神靈為主，而且這些男性神靈又迥然不同于母系氏族公社時期所出現過的開辟神系中的形象。究其原因，是由于在上古時代，人類還處于蒙昧狀態，他們對周圍事物的理解是幼稚的。自然中的水、火、太陽、月亮、大樹、石頭等，都是他們描述的內容，也是他們崇拜的對象，后來出現了人們征服自然的神話系列中的神靈形象，再后來，到了原始社會晚期，家庭和氏族組織進一步完善，人類的生存競爭能力不斷增強，隨之也出現了家庭內部、氏族內部的各種矛盾，也引起了部落和部落、氏族和氏族之間的沖突。這樣以來，一批反映這種社會關系的神話也就誕生了，其中的征戰英雄，其形象特質，已由神逐漸演變成半神半人，神性在減少，人性在增加。所以，神話是遠古先民對自然現象和社會現象以幻想的形式所做出的具有藝術意味的不自覺的解釋，是原始社會現實生活的一種曲折反映。

[1]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]袁珂.中國神話史[M].上海：上海文藝出版社，1988.

[3]張巖.山海經與古代社會[M].北京：文化藝術出版社，1999.

[4]王增斌，田周旭.中國古代小說通論綜解（上下）.北京：中國文聯出版公司，1998.

[5]魯迅.魯迅全集8[M].北京：人民出版社，1957.11.