西來寺水陸畫“監齋神”圖解

■ 薛桂花

西來寺位于樂都縣碾伯鎮東關街。據寺院山門東間山墻上墨書的《佛門弟子楊蕃創建佛寺始末根緣記》記載：西來寺創建于明代萬歷三十四年(公元1606年)，落成于明代萬歷四十二年(公元1614年)，距今已有390多年的歷史了。該寺院在清代康熙、光緒年間曾有過修葺。西來寺曾以它古樸雄偉的建筑、精湛的浮雕泥塑佛像和明代珍貴的“水陸道場”絹本畫而著稱于世。

“水陸法會”全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱“水陸道場”、“水陸會”、“水陸大會”、“水陸儀”、“水陸齋儀”、“悲濟會”等。從名稱的繁雜可以想見它的流傳之廣。“水陸法會”是中國佛教佛事活動中舉行的一種頗為隆重的經懺法事活動，舉行法事時一般以7晝夜為期，多則可達49晝夜。參加法會的僧人有幾十人甚至上百人，規模盛大。水陸畫是中國古代寺廟中做“水陸法會”時所用的重要宣傳媒介。水陸畫并無一定幅數，依法事規模而定，多者70幅，少則32幅、20幅。水陸畫在舉行法會時懸掛在佛教寺院里的，法事活動完畢后再收藏起來。

“水陸法會”，分上、下堂兩部分。上堂供掛諸神、菩薩、緣覺、聲聞、祖師、明王、護法及天竺古仙人，水陸撰作者諸人士像；下堂為天人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生、六道、五岳、河海大地、神龍、儒士神仙、城隍土地、善惡諸神等像。

水陸道場的歷史，可以追溯到南朝梁武帝(公元502-549年在位)時。據佛教史籍記載，梁武帝夜夢神僧對他說：“六道四生，受苦無量，何不做水陸大齋普濟群靈?”于是梁武帝創立法會，始創水陸儀軌《慈悲道場懺法》，在江蘇鎮江金山寺最初舉行，超度水陸上的一切鬼魂，普濟眾生。后來曾有一段時間衰落，從唐代起又復興，到宋代就廣泛流行開來，很快普及全國。有富人獨立營辦的稱“獨姓水陸”，一般百姓貧窮不能獨辦，聯合起來舉辦，則叫做“眾姓水陸”。宋代著名文學家蘇東坡就曾為亡妻王氏舉辦過，并撰《水陸法贊》16篇，稱“眉山北水陸”。朝廷有時也出面舉辦，元朝延祜三年(公元1316年)，朝廷曾在金山寺設水陸道場，參加的僧眾達1500人，規模很大。明代開國之初，和尚出身的太祖朱元璋也熱衷于搞水陸道場(叫“廣薦法會”)，遍請四方名僧與會，參加僧眾常達千人以上，朱元璋親自率群臣赴會禮佛。明清以后，水陸道場的儀式規則逐步固定下來。

“水陸法會”的盛行是從宋代開始的，宋神宗熙寧(公元1068-1077年）中，東川(四川東部)楊鍔采納宗教儀軌，撰成《水陸儀》二卷(今佚)，對水陸法會的流行、發展起了不少推動作用，至此，“水陸法會”流行于世，特別是成為戰爭以后朝野經常舉行的一種超度亡魂的法會。

西來寺水陸畫第7圖是一幅“監齋神”圖，現將該圖詮釋如下：

該圖長147厘米，寬82厘米，絹本，保存完整，色彩艷麗。該圖圖中心部位繪一“監齋神”，右手持锏(十八般兵器之一，屬鞭類，長而無刃，四棱，上端細小，下端有柄)，坐在礁石上。“監齋神”身著鎧甲，戰裙，披巾，綠面孔（綠面，象征驍勇、暴躁，如程咬金），青手，朱發上揚，頭戴巾幘，巾上飾水紅花，扎胡須，面目猙獰。左繪一身著鎧甲，束腰帶，藍面孔者(藍面孔，象征兇猛、粗魯又有心計，如竇爾墩)，面目兇兇，挎腰刀，手持書有：“監齋”二字的大旗，手臂筋骨外露。右后立兩曹官（地獄中的一般“官吏”），一曹官懷抱書卷紙筆，一曹官身著紅裙，披巾，戴綠幞頭，束腰，雙手捧一印包。前左繪一冥卒（地獄中的小卒），下身著綠裙，上身披紅巾，戴幞頭，手執小黃旗，做報告狀，前右立一身著黃袍，左肩搭巾，單膝跪地，雙手執盤，盤中有食物，做供養狀。

“監齋神”即監護僧食之神，古代中國內地僧寺稱“監齋菩薩”。古人在祭祀前或舉行典禮前清心潔身以示誠敬，沐浴更衣，不飲酒、不吃葷，稱為“齋戒”。《禮記·曲禮上》：“齋戒以告鬼神”。《孟子·離類下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。《呂氏春秋·孟春記》：“天子乃齋”。齋者“素食也”，如“吃齋”，《西游記》第十九回：“我們是行腳僧，遇莊化飯，逢處求齋”。“齋醮”：道教設壇祭祀的一種儀式，即供齋醮神，借以求福免災。沈德符《萬歷野獲編補遺》卷一：“夫人君欲壽，非事齋醮能改”。

“監齋神”的塑像，繪畫一般都是青面朱發，青面朱發像象征驍勇、無所畏懼。中國古代民間塑造了很多“神”，如：山川之神、日月星辰之神、土神和谷神，合稱社稷神。夏、商、周時期，特別重視社稷神的祭祀，因農業是決定一國之命運的支柱產業。《三教源流搜神大全》搜集了千百年來民間信仰的各種各樣的神。人們可曾知道，世上本無神佛，所謂神佛都是人造的，作為一種信仰，人們為了逃避現實生活的苦難，時時都寄望神佛，麻痹自己于虛幻之中。