寧夏固原宋代墓室畫像磚藝術

陳彥平 （寧夏師范學院美術系 寧夏固原 756000）

寧夏固原宋代墓室畫像磚藝術

陳彥平 （寧夏師范學院美術系 寧夏固原 756000）

寧夏固原宋代墓室畫像磚有自己的特色和傳統文化根基，兼具形式美、造型美等民間藝術的共性和個性特點。它源自于民間，體現了我國勞動人民的智慧和才能，凝結了他們淳樸的思想情感和對美好生活的向往之情，具有很高的文化價值和藝術價值。

寧夏固原；宋代；墓室畫像磚

一、寧夏固原宋代墓室畫像磚概況

（一）寧夏固原宋代墓室畫像磚的發現和分布

寧夏固原宋代墓室畫像磚主要集中在涇源涇河源墓葬和西吉黑虎溝墓葬。涇源涇河源墓葬位于涇源縣涇河源鎮澇池村，1977年10月由寧夏博物館考古組發覺清理。墓葬形制為一個略成長方形的墓坑，坑中砌筑左右兩座古墓，墓室平面皆成長方形，長2.6米，寬1.15米。共發掘各類畫像磚近百件。西吉黑虎溝墓葬位于西吉縣城東南二十多公里的西吉灘鄉黑虎溝村，1985年6月固原市博物館發覺清理。墓葬形制為磚劵頂單式墓，墓室平面成長方形，長2.8米，寬1.6米，高2.1米。該墓葬出土了也近百件內容豐富，生活氣息濃厚的畫像磚。

（二）寧夏固原宋代墓室畫像磚的題材內容

1.“二十四孝”題材。“二十四孝”題材是寧夏固原宋代墓葬中的裝飾主體，這跟甘肅其它地區以及在宋（金）時期曾被金所占領和統治過的山西地區發現的眾多“二十四孝”墓葬的情況是一致的。寧夏固原宋代墓室畫像磚所再現的孝道人物故事多表現的是社會的動蕩，比如趙孝宗舍己救弟、鮑出賊營救母、劉平舍子救侄等。

2.反映現實生活的人物題材。寧夏固原宋代墓室畫像磚的表現題材除了二十四孝以外，另外一個突出的方面就是反映推磨、舂米、趕豬、出獵等一些現實生活方面的題材，它們從一個側面反映了墓主人生前的地位身份和生活狀況。這類畫像磚真實地再現了宋代固原人的社會生活。尤其是一些表現宴樂場面的畫像磚，人物造型形象生動，樂器造型準確，為研究宋代的音樂提供了難得的資料。

3.動植物圖案類。動植物圖案亦是寧夏固原宋代墓室畫像磚一個不可或缺的內容。這些動物是一種祥瑞的象征，有神鹿、吉羊、天馬以及大象等。植物類更多的是纏枝花草以及盆栽牡丹、石榴等，它除了畫面本身傳達的意義之外，在表現技法上承繼了唐代卷草圖案的傳統：著意去表現其內在的組織結構，使其成為一個長方形或方形的適合紋樣。

二、寧夏固原宋代墓室畫像磚的藝術風格分析

（一）寧夏固原宋代墓室畫像磚的表現技法

1.浮雕。浮雕又稱“凸雕”，是在平面上雕出凸起的藝術形象的一種雕刻技法，包括淺浮雕和深浮雕。﹙如圖3）這種雕刻技法多是在一塊平面磚上留出對象的外形，背景剔地挖去不需要的部分使其成為空白的平面，再在上面用變化著的線刻出結構關系以及相關細節；如蘇屲墓中的《訓讀人物》《佛道伎樂》畫像磚。這種雕刻技法表現力較強，讓線有充分發揮的余地，其充滿抒情意味的“筆意”感，顯示出中國傳統繪畫藝術中線的獨特魅力。

2.陰線刻。陰線刻是用線條在磨光的石面或粗糙的石面上刻畫整幅畫面，來表現物象的結構與紋飾的一種雕刻技法，如《尋夫圖》中的運用。該畫像磚刻畫了被遺棄的母子三人找到做官的丈夫后，女兒跪地哀求父親，小兒緊張躲在斥責丈夫的母親身后，這一緊張而又戲劇性的場面。在刻畫形象時留出人物動態的輪廓，背景剔底，形象內部僅刻出一兩條區分結構的線，簡單而又傳神。這種表現手法是跟我國傳統民間藝術中最典型的剔剪影的造型方式完全一樣的，至今在我國北方的民間剪紙中被廣泛應運，當然這種表現手段我們可以直接從漢代畫像磚中找到它的淵源。

（二）寧夏固原宋代墓室畫像磚的構圖形式

寧夏固原宋代墓室畫像磚的構圖，從整體而言，是一種散置式的平面化構圖。通常在磚面的中心部位安排主題畫面，同時根據表現需要，在周圍留有相應的空白，產生黑白對比、虛實相生的藝術效果。其構圖特征主要體現在它構圖的完整性方面，這一點類似于漢代畫像磚的構圖特點。

這種構圖的完整性表現在以下幾點：其一，宋代固原民間刻工以刀為筆，在堅硬的磚面上運用樸素的審美觀念，不僅使每幅畫面構圖完整，而且能完整的刻畫出人物、動物、植物的形體。而且所有的畫面人物形象集中、構圖飽滿、均衡。即使是襯托主體的動物，其形象也十分完整。其二，作者為了構圖的完整性，有時根據畫面的需要把所能見到的事物按照“散點平視”或“任意透視”的構圖方式自由巧妙地結合到一幅畫面當中。其三，寧夏固原宋代墓室畫像磚構圖的完整性還表現在利用一幅或二幅畫面敘述故事的全過程，表現一個完整的故事情節上。

（三）寧夏固原宋代墓室畫像磚的造型風格

寧夏固原宋代墓室畫像磚的造型藝術突出表現在它的寫意造型上。這種寫意造型是一種源自于生活的創作方式。歷來的藝術家都是十分注重從實際生活出發的，固原宋代的刻工也不例外。他們從生活的原型出發，把對生活的理解用概括、歸納、夸張等藝術的創作手法表現出來，最終形成了合乎表達需要的、體現整體形式美感的、真實而生動的寧夏固原宋代墓室畫像磚造型藝術形象。這種創作方法跟《易傳》中所提出的“觀物取象”的說法是一致的。同時，刻工在實踐中積累的知識技能，在宋代儒學文化思想的影響下，很容易形成一種既源于現實又異于現實的心理形象，這種心理形象是簡潔概括的甚至是可以用符號的形式來表達的。正如莊子所說：“雕刻眾形而不為巧?！毙鞆陀^在《中國藝術精神》一書中寫也道：“既巧而忘其巧，創造而忘其為創造，則創造便能完全合乎的本質性。這才是最高的藝術創造，但這必須通過精神與技巧的修養而始能達到?！彼未淘坦ぞ褪菑氖挛锏谋举|上把握現實，使來自于現實的圖象夸大化。在《少婦推磨圖》中，這石磨是用四腿木架支撐的，寬寬的盛面臺，轉動的上磨盤有注料的雙孔，下磨盤是固定的，兩磨盤上動下靜合置，面粉從鋸齒紋磨縫中流出。如此原始而又簡單的面粉加工設備只要以軸為中心，用杠桿的作用推動上磨盤，糧食就隨著石磨的轉動而變成面粉。頭梳雙髻，身著圓領窄袖長袍，這位少婦左右臂曲肘，雙手拿橫置在磨體上的木杠，從直立的背面軀體可以看出，她似乎忘記了自己推磨的事，而深思著自己內心世界的事。畫面上表現得是現實中的生活，但人物形象樸實豐滿，不論是人物還是道具都注重把握整體性、概括性、簡潔性，拋棄透視，不注重細節的描繪，以心里真實為依據而不以客觀真實為準則。

生活是物質的，客觀的，而創造者的審美需要是主觀的。宋代固原刻工根據對形象特征的準確把握，最終形成了對樸素意象的表現形式和方法，在創制過程中自始至終體現了民間藝人審美造型能力與材料自然形態的完美結合。

[1]王伯敏:《中國繪畫史》.上海人民美術出版社，1982年版.

[2]高文:《四川漢代畫像磚》上海人民出版社，1987年版.

[3]程民生:《宋代地域文化》.河南大學出版社，1997年版.

[4]張兵.李子偉:《隴右地域文化》[M].沈陽遼寧教育出版社，1998年版.

[5]薛正昌:《固原歷史地理與文化》.蘭州:甘肅文化出版社，1998年版.

[6]馬建軍: 《二十世紀固原文物考古與發現》.寧夏人民出版社，2004年版