賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫作品

付瓊衛 （云南藝術學院 云南昆明 650000）

賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫作品

付瓊衛 （云南藝術學院 云南昆明 650000）

本文從納西族的東巴繪畫內容透析東巴文化，通過這些形式傳達出他們的人生觀、世界觀，以及納西民族的禮儀規范、人生態度、對生命的探析。

東巴；納西族；繪畫；巫術；宗教

一、繪東巴畫的意義

納西文化的核心內容是東巴文化，東巴文化以它的神秘、莊重、嚴肅吸引著國際研究學者們。東巴文化包含納西族歷史、語言文字、家庭婚姻、宗教哲學等。一般所指東巴文化是納西族社會的民間神話、傳說、民情民俗、語言文字和宗教信仰，同時凝聚納西人民智慧、具有民族特色的建筑、繪畫、及活躍至今的納西古樂，以上各方面都有滲透。如東巴文化中的神話傳說、民情風俗、文字、宗教、繪畫均互通表里。納西族的地理生存環境與文化形成重要影響。納西族散居在滇、川、藏交界一帶。人口分布在麗江地區，其余散居在寧蒗自治縣、維西傈僳縣等地。東巴祭司在引領納西人民的共同人生、哲學觀念。創造一系列語序的程式符號，顯示出宗教的神秘性、莊嚴性。“東巴文化”名稱來歷是納西族文化在產生、形成、發展階段中的形成到發展期時間段，也正是納西圖騰崇拜階段進入祖先崇拜的產物名詞。“東巴”是納西族社會中山坡上的智者，東巴文化主導者，東巴教祭司稱謂。

納西地理環境中，四周擁有強大的藏傳佛教也苯教宗教影響的藏族、成熟的巫教文化的白族和漢文族儒家、大乘佛教文化的下，依然保持著自己的原生文化，這是民族生存發展中的利器，是民族存在的意義，在產生、形成、發展階段，無論任何外來文化的席卷與滲透，都包裹著以原生圖騰崇拜文化為基礎的核心力量。納西族是人口稀少的民族，在成長中，納西先民擁有強烈的氏族、社會群體觀念，在一直尋求生命的意義時堅信一種不滅的靈魂觀念。

從納西族東巴繪畫藝術看納西文化的產生、形成、發展。納西先民尋問自己的根源，用特殊的系列符號模仿或用超主觀的超自然力感應關系。關系著個人與氏族，氏族與個人，個人與個人，氏族與氏族，納西繪畫初期多是以具體對象出現，具體的物被作為崇拜對象，成為原始圖騰，從圖騰物在自然界的本體形象加以形象化。

納西族的繪畫圖案與原始神話密不可分。原始先民的生活環境，他們混沌的思想，在尋找、探究中，產生巫文化，產生了神話。神話是原始人綜合性的產物。以不自覺的思想產生看氏族與社會形態，使人在精神上得到依托，找到歸宿。

當納西人有了思辨的能力，就有了原始神話的產生，神話是原始人綜合性的產物，神話是描述希望、愿望，寄托需求的一些故事，將故事情節用繪畫的形式表現，描繪出來，在祭祀等生活中具有一定功力作用，產生威懾力和起到一定控制作用。在納西人民生活中產生的繪畫無疑是與生活緊密聯系的。黑格爾認為“宗教往往利用藝術，使我們更好理解宗教真理，或用圖像說明宗教真理以便想象”。納西族的東巴繪畫藝術就在這樣自覺與不自覺中產生了。最初的繪畫形式是黑白線描，繪畫內容呈現神袛、鬼怪，飛禽走獸等形象，經納西無數代東巴的傳承、創造，豐富了內容同時也出現不同表現形式——課牌畫、紙牌畫、卷軸畫。

東巴們的繪畫功底深厚，主要以線條為主，運用嫻熟，東巴們把一些無法言喻的物態通過自己意會，形成了固有模式，代代傳承。

二、東巴繪畫圖釋文化的產生、形成、發展

1.“查熱利恩“形象描述

納西族東巴們根據神話傳說、民間故事傳說及歷史記錄塑造、加工、改編一個個神袛、鬼類、人物等形象。

納西神話、始祖神話，納西創世祖先《查班圖》，也稱《創世紀》，中的主人翁，查熱利恩的形象。他的形象是牛頭特征，具有畜牧民特點，當時處于畜牧時期。身上花紋為虎皮紋，這于《崇班圖》中查熱利恩在與天女襯紅褒白命成婚前經受天女之父子勞阿普重重阻攔。在天女的指引下，捕殺過一只老虎，將皮作為衣裳與褥子，虎皮衣服在古時納西族具有一定的地位象征，這在以后的東巴服飾中也有出現，虎皮另有一種作用就是將虎的兇猛，虎的威懾力轉移到穿虎皮人的身上。

2.“術”的描述

“術”神靈為次生圖騰，次生圖騰也就是在人們思想進步，變化過程以自然形象衍生出圖騰崇拜形象。如：大家熟知“龍”“鳳”的形象都屬于次生圖騰，因為這個形象本身不存在，是人們根據自己需要通過思想加工過的形態。“術”在東巴文化中扮演舉足輕重的角色。蛙氏族是希望蛙的強大生殖能力和生存力與人感應，蛇氏族選擇了蛇的生殖力和蛻皮重生的生理能力。“術”的形象是蛙頭、人身、蛇尾的偶體，蛙圖騰代表女陰，蛇尾代表男根，它是東巴教第一個神靈【英】詹?弗雷澤著作《金枝》中，的交感巫術的一大支系——順勢巫術。“人至上觀點，征服，一切自然神靈，人和物相互影響得到一種法力。”“術”的產生是納西先民由原始自然圖騰崇拜向祖先靈魂崇拜過渡，體現人類改造自然的強大力量，人類自信的象征。

3.“金翅大鵬鳥” 形象描述

神像金翅大鵬鳥，納西東巴籍《香曲術巖》所講，“鵬術斗爭”的故事，也就是民間故事流傳的“鷹蛇斗爭”：人和術是同父異母的兄弟，兄弟分家，術弟貪心強占人的天地，人被迫告到東巴圣師丁巴什羅處，丁巴什羅派金翅大鵬鳥去降服術，最后丁巴什羅調解鵬術爭斗，讓術退還人的天地，又讓人答應讓術給人施法治愈病，丁巴什羅賜予大鵬鳥一頂“農布”的寶帽。以上我們所講的“術”神靈是人格化的神像，將人與動物區分的標準，而《香曲術巖》所講“鵬術斗爭”的故事，人的思想在進步，發展，典籍中出現“丁巴什羅”這個神體，金翅大鵬以鷹作為的原型的“金翅大鵬鳥”。神鳥的出現，是比人高的神格化的神鳥體現納西出現宗教文化，以前的原始巫術文化的轉變。約束人，擁有系統宗教教理，維系、約束著納西民族的社會形成的社會觀念意識。

4.卷軸畫《丁巴什羅》畫像描述

卷軸畫《丁巴什羅》畫像，這是東巴繪畫發展后期的繪畫形式、風格。一改原有東巴繪畫的隨意、自然、質樸、憨拙，構圖形式受藏族佛教影響較大，但又不失東巴繪畫的浪漫主義筆調，線條樸實，張顯東巴們豪放的性格，也代表納西族民族性格特點，構圖與之前繪畫相比更考究，嚴密，分層次。線條勻稱，謹慎許多，東巴教由洞中崇拜轉為主神崇拜，看出東巴教與藏傳佛教的緊密結合，顯露東巴們對知識的渴望與進取。結合原生文化，原始巫術文化形成陰陽觀，宇宙起源，五行等哲學思想。納西原始“青蛙八卦圖”，也稱“巴格圖”中有繪制出來。

從上述所列舉納西繪畫引出的神話傳說描繪的神的型像，觀看納西東巴文化產生、形成、發展。從東巴繪畫能看出納西族人民性格單純、樸實、開朗、豁達、明智，積極上進的生活態度。

三、東巴繪畫的主要特點

東巴繪畫追求是生存，生命中至善，至純的生活方式，態度。它沒有苗族服飾特點中呈現的二方連續，四方連續，十字交叉紋。它沒有基本型，是和納西族人民性格關系的外向型，開朗，豪放，不拘細節，重神似。納西繪畫又受制于他們民族的人生觀點、觀念。題材主要與生活相關的動物（蛇 蛙 猴 熊 牛 蝙蝠等）、人（東巴 故事主人公）、神、鬼，他們都以觀念方式存在。

東巴繪畫繪制集體性的超現實情感體驗，在現實與超現實描述里增添民族生存的信心和勇氣，加強民族團結和睦，認識歷史、認識人生、認識世界的一個過程。

[1]《東巴文化揭秘》.木麗春著.云南人民出版社.

[2]《東巴文化與納西哲學》 李國文著.云南人民出版社.

[3]《東巴文化藝術》 云南省社會科學麗江東巴文化研究所.云南美術出版社1992.

[4]《東巴文化研究集萃》楊福全.白庚勝著.云南人民出版社.