廣西文場(chǎng)的唱腔特點(diǎn)及傳承

羅 靜 （廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 廣西西寧 530000）

廣西文場(chǎng)的唱腔特點(diǎn)及傳承

羅 靜 （廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 廣西西寧 530000）

“廣西文場(chǎng)”是在“明清俗曲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，以清唱為主的藝術(shù)劇種。它歷史悠久，唱詞典雅，曲調(diào)優(yōu)美，含蓄細(xì)膩，享有“曲藝寶庫中一顆明珠”的美譽(yù)。2006年，“廣西文場(chǎng)”被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年6月正式列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是“廣西文場(chǎng)”正因?yàn)榉N種原因漸漸被人們所遺忘，生存空間日益狹窄。本文運(yùn)用比較研究法、調(diào)查研究法及文獻(xiàn)研究法，在筆者學(xué)習(xí)廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)唱段的前提下，分析文場(chǎng)與傳統(tǒng)民族聲樂的共通之處及差異所在，初探這一古老藝術(shù)劇種傳承方式，為發(fā)揚(yáng)廣西文化貢獻(xiàn)綿薄之力。

廣西文場(chǎng)；唱腔特點(diǎn)；傳承方式

本文為：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（2009106070504M03）科研成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人為：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2008級(jí)碩士研究生羅靜。

廣西文場(chǎng)又名“文玩子”“文唱”“揚(yáng)琴小調(diào)”“鶯歌小調(diào)”等，其得名是與清唱桂劇的“武場(chǎng)”相對(duì)應(yīng)而來的。文場(chǎng)唱詞典雅、音樂清麗、優(yōu)美含蓄，不僅能表現(xiàn)抒情也善于敘事，流傳于桂北、桂中地區(qū)四十個(gè)縣、市。筆者專程向廣西曲藝家協(xié)會(huì)主席、桂林市曲藝團(tuán)團(tuán)長李偉群老師學(xué)習(xí)文場(chǎng)。現(xiàn)以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文場(chǎng)唱段《罵玉郎》的體會(huì)為例，將廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)曲目與傳統(tǒng)民族聲樂在唱腔方面的異同做一些分析比較，探索廣西文場(chǎng)的演繹方式，以期能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、廣西文場(chǎng)的唱腔特點(diǎn)與傳統(tǒng)民族聲樂之共通

（一）字正與腔圓

“字正腔圓”是傳統(tǒng)民族聲樂演唱的一個(gè)基本規(guī)范，是聲樂愛好者必須樹立的一個(gè)標(biāo)桿，“唱聲不唱字，重聲不重情”是聲樂表演者常犯的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)文場(chǎng)傳統(tǒng)曲目《罵玉郎》過程中，筆者也曾犯過類似毛病：字頭太輕，嘴皮功夫不到位，行腔時(shí)位置有所改變。李偉群老師指出：曲藝演唱的審美標(biāo)準(zhǔn)是“清晰的口齒、沉重的字；動(dòng)人的聲韻、醉人的音”。文場(chǎng)唱腔具有字頭重、字腹長，字重腔輕的特點(diǎn)。如何做到“沉重的字”呢？即在演唱過程中，加強(qiáng)嘴皮咬字力度，在字多腔少的情況下做到出字迅速、清楚，使音色飽滿結(jié)實(shí)。

（二）節(jié)奏與板眼

在傳統(tǒng)民族聲樂中，節(jié)奏的準(zhǔn)確及到位的變化對(duì)于演繹民族聲樂作品起到畫龍點(diǎn)睛之效。創(chuàng)作歌曲《梅蘭芳》是一首近年來頻繁出現(xiàn)在比賽舞臺(tái)上的戲歌，第一部分舒緩且平靜，講述梅蘭芳一代宗師的身平事跡；中段節(jié)奏加快，使用戲曲中“緊打慢唱”的元素，與前半部分節(jié)奏形成了鮮明對(duì)比，造成緊張感。

在廣西文場(chǎng)這一曲藝形式中，沒有“節(jié)奏”一詞，只有“板眼”。王萬青先生在其生前著作《揚(yáng)州清曲唱念藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》中說：“板眼，就是節(jié)奏，現(xiàn)時(shí)一般的都叫拍子，分快慢、感情、節(jié)奏等，以板眼來分別，板眼是歌唱中的靈魂，沒有板眼的曲子，就不能稱為曲子。”1若是以傳統(tǒng)民族聲樂的理論來理解板眼，即“板”為節(jié)奏中的重拍，“眼”為節(jié)奏中的弱拍。若是一板一眼的節(jié)奏便是傳統(tǒng)聲樂中的“2/4”拍，“一板三眼”即“4/4”拍，依次類推。

變化節(jié)奏的文場(chǎng)曲目比比皆是，如何紅玉創(chuàng)作的《五娘上京》在板式上增加了緊打慢唱的【搖訴板】和旋律進(jìn)行中的【耍板】，表現(xiàn)出較靈活、自由轉(zhuǎn)換板式的格局，大大拓展旋律表現(xiàn)力，深入刻畫人物性格，讓人更淋漓盡致的體驗(yàn)到五娘的悲慘遭遇，引起心靈的共鳴，可見廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)曲目跟傳統(tǒng)民族聲樂在節(jié)奏上是相同的。

（三）伴奏與演唱

正所謂“音樂的節(jié)奏不能破壞語言的節(jié)奏，旋律的完整不能影響語意的完整。”在傳統(tǒng)民族聲樂中，伴奏貫穿整個(gè)聲樂作品始末，前奏、間奏及尾奏均為作品演繹營造氣氛；而作品演繹過程中的伴奏更是起到了良好的輔助作用，聲音與伴奏相輔相承，從而使作品成為一個(gè)完美的結(jié)合體。伴奏強(qiáng)調(diào)一個(gè)“伴”字，主要為演唱服務(wù)，講究托腔保調(diào)，忌諱喧賓奪主。廣西文場(chǎng)中的伴奏與唱腔相輔相成，不可分開而論之，在伴奏中強(qiáng)調(diào)將唱腔間歇時(shí)的器樂伴奏置于“呼應(yīng)”位置，將唱腔進(jìn)行時(shí)的器樂伴奏置于“襯托”位置，便于更完美地呈現(xiàn)演員的演唱。

二、廣西文場(chǎng)的唱腔特點(diǎn)與傳統(tǒng)民族聲樂之差異

（一）語言差異

語言是歌唱的載體。在傳統(tǒng)民族聲樂演唱中，除具有地方特色的民歌會(huì)使用地方語言演唱外，基本使用漢語演唱。廣西文場(chǎng)所用語言是流行于桂北一帶的桂林官話，雖然屬漢語官話語系的中心語言，但也存在著差異。漢字由字頭、字腹、字尾三部分組成，在聲調(diào)的變化上有四聲之說，即陽平、陰平、上聲、去聲。在聲樂演唱中常要求“字頭緊、字腹長、字尾短”，在此基礎(chǔ)上將字與字圓潤的銜接上，才能更好的傳情達(dá)意。桂林官話雖有“陰平、陽平、上聲、去聲”四聲特征，但是陰平、陽平相對(duì)平穩(wěn)，上聲由上往下滑，如“你看”中的“看”，第四聲由下往上滑，如“你看”中的“你”；最重要的差異在于桂林官話中沒有平舌音、翹舌音和前鼻音、后鼻音的區(qū)別。

清代戲曲作家唐景崧，曾將桂林語音分為十四韻，以一首吟詠桂林山水的詩為韻母，即“棲霞夜雨懷龍隱，秋水長天眺伏波。”后有周游曾仿此編著了《桂林語言字韻便覽》，這是一本編撰以桂林方言為演唱基礎(chǔ)的曲藝、戲曲，如廣西文場(chǎng)、零零落、桂林漁鼓、廣西彈詞及桂劇、彩調(diào)劇等必備的工具書。2

（二）唱詞差異

文場(chǎng)唱詞與傳統(tǒng)民族聲樂的歌詞相比，呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：1.恪守格式，遵循唱詞結(jié)構(gòu)的對(duì)稱美；2.含蓄婉約，獨(dú)具古典的詩意美；3.發(fā)展創(chuàng)新，極具方言的色彩美。若說廣西文場(chǎng)音樂是廣西文場(chǎng)的靈魂，那唱詞便是廣場(chǎng)文場(chǎng)的血肉和骨架。廣西文場(chǎng)唱詞極具特點(diǎn)，有上下句和長短句之分。大調(diào)唱詞以七言、十言的上下句為主，必須雙句為一段，唱詞字?jǐn)?shù)上比較靈活，由內(nèi)容長短決定雙句數(shù)目；小調(diào)唱詞以長短句為主，句子數(shù)目及句中字?jǐn)?shù)均有固定程式，唱詞必須按照旋律來填充，只有符合了曲調(diào)格式才好演唱。3如筆者學(xué)習(xí)的廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)唱段《罵玉郎》，就是一首傳統(tǒng)小調(diào)，歌詞恪守長短句唱詞的規(guī)定格式，字里行間透出一種古韻：

黃昏卸卻殘妝罷，

窗外西風(fēng)冷透紗。

聽蕉聲一陣一陣細(xì)雨下，

何處與人閑磕牙？

望穿秋水，不見還家，

潸潸淚似麻。

又是想他，又是恨他，

手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。

（三）曲調(diào)差異

傳統(tǒng)民族聲樂曲調(diào)創(chuàng)作是由歌曲創(chuàng)作者決定，沒有固定程式和模板的。若是表達(dá)某一地區(qū)風(fēng)土人情，便會(huì)在歌曲里加入當(dāng)?shù)孛窀琛蚯嚨认嚓P(guān)元素，如施光南的歌曲《漓江謠》中就加入了廣西文場(chǎng)的元素。而在廣西文場(chǎng)創(chuàng)作中，不能隨意改動(dòng)文場(chǎng)曲牌的結(jié)構(gòu)及音符，通過靈活運(yùn)用若干固定曲調(diào)來表達(dá)歌曲內(nèi)涵。文場(chǎng)的唱腔曲牌分為大調(diào)和小調(diào)，每個(gè)大調(diào)的風(fēng)格各有不同，例如：【越調(diào)】旋律既可敘事又可抒情，對(duì)于喜悅、歡快及哀傷、痛苦的心情均能表現(xiàn)；【絲弦】宜于表現(xiàn)悵惘、憂愁的情緒；【南詞】善于表達(dá)苦悶傷懷、悲涼凄楚的情懷；【灘簧】用于表現(xiàn)敘述、怨恨、寂寥等心情。除了4個(gè)大調(diào)外還有若干小調(diào)，這些小調(diào)風(fēng)格豐富多變、旋律曲調(diào)靈活歡快。所以對(duì)于演唱者來說，要想演唱好廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)曲目，了解和掌握各曲牌的旋律和特性是很必要的。

三、廣西文場(chǎng)之傳承

廣西文場(chǎng)作為瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為要從廣西地域文化振興做起，從根本上將文場(chǎng)這一曲藝形式傳承下來。

要將廣西文場(chǎng)帶入旅游行業(yè)中。桂林是世界聞名的旅游城市，若能將廣西文場(chǎng)融入詩情畫意般的桂林山水中，首先會(huì)為山水的柔美添上一筆，其次也能讓市民和旅游的客人們?cè)诓恢挥X中領(lǐng)略廣西文場(chǎng)的柔、雅、美，從感官上接受文場(chǎng)。

要將廣西文場(chǎng)的普及教育帶入小學(xué)生的音樂課程中。都說“教育從小抓起”，若是能將廣西文場(chǎng)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入小學(xué)生課程中，不僅能讓孩子們?cè)趭蕵愤^程中學(xué)到自己家鄉(xiāng)特有的寶貴財(cái)富，更能為廣西文場(chǎng)的傳承奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

要利用廣播、電視等傳播途徑。我們處于信息飛速發(fā)展的社會(huì)，若能在廣播、電視中宣傳文場(chǎng)、播放文場(chǎng)傳統(tǒng)唱段，受眾面積將會(huì)大幅度提高。除了廣播和電視，也可以在網(wǎng)絡(luò)上傳廣西文場(chǎng)相關(guān)文獻(xiàn)和音像資料，讓人民群眾都能認(rèn)識(shí)和了解文場(chǎng)。

結(jié)束語

桂林山水甲天下，廣西文場(chǎng)遠(yuǎn)名揚(yáng)。唱腔的復(fù)雜多變、唱詞的典雅優(yōu)美、旋律的清麗淡雅無一不令人心醉，而這更是文場(chǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本原因。廣西文場(chǎng)作為廣西極具代表性的曲藝形式，在唱腔、唱詞及表演上都給人以美的享受。希望更多的人認(rèn)識(shí)“文場(chǎng)”、喜愛“文場(chǎng)”，傳播“文場(chǎng)”，使廣西文場(chǎng)煥發(fā)出新的活力！

注釋：

1.王萬青.《揚(yáng)州清曲唱念藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》.第13頁.張仲.王澄記錄整理.載1960年揚(yáng)州市文化局鉛印本《揚(yáng)州戲劇》第六輯.

2.何紅玉.蘇兆斌.張梅.音韻[M]中國文聯(lián)出版社,2003年.

3.何紅玉.蘇兆斌.戲韻[M].桂林.漓江出版社,1999.

[1]何紅玉.蘇兆斌.張梅.音韻[M].中國文聯(lián)出版社,2003年.

[2]何紅玉.蘇兆斌.戲韻[M]桂林.漓江出版社,1999.

[3]王萬青《揚(yáng)州清曲唱念藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》第13頁.張仲.王澄記錄整理.載1960年揚(yáng)州市文化局鉛印本《揚(yáng)州戲劇》第六輯.

[4]陸棟梁.《地方戲進(jìn)入文化旅游市場(chǎng)的論證及模式構(gòu)想——以桂林三戲?yàn)槔?旅游論壇 [J].2009?6.

[5]潘妍娜《板眼——中國傳統(tǒng)音樂的節(jié)拍節(jié)奏方式》.音樂天地[J]2008?3.

[6]欒桂娟 《中國曲藝與曲藝音樂》.人民音樂出版社[M]1998.3.

羅靜，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，08級(jí)聲樂表演與教學(xué)研究專業(yè)。