漢族“夢先生”故事研究

查 斌

“有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭”。異彩紛呈的世界里，幸運際遇無時不有，機緣巧合無處不在。雖然人類社會腳踏實地，一步一印地走到了今天，但古往今來的人們對于好運道的殷切盼望和執著迷戀卻從未停止過。有這樣一類人，他們地位卑微，身無長物，但某一日卻陰差陽錯地突然發跡“成仙”，之后更是通過一系列的歪打正著而步步高升，最終完成了一場華麗的咸魚大翻身。這就是名號響亮的“夢先生”，關于他們的民間故事，可以說遍布陽光所能照耀到的世界每一角落。

一、廣為流傳的世界喜劇故事

“夢先生”型是一個廣泛傳承流播于世界各個民族和區域的民間喜劇故事(由于在中國漢族地區，這種類型的故事最常見的名稱是《夢先生》，所以我們以此作為類型名)。在20世紀，它已為許多故事學家所重視。美國學者斯蒂·湯普森在AT《民間故事類型》中把這類喜劇故事規定為AT1641型“全知的博學者”(Doctor Know-All)，并認為它“起源于東方，甚至可以說在歐亞兩洲都大為盛行，也在非洲和甲邁卡(Jamaica)、喬治亞的黑人中，在路易斯安那的法裔中出現。總之，已知不同文本超過四百”，“整個《全知的博學者》故事在印度最古的文學故事集中可以找到，并常見于文藝復興時期歐洲的笑話書中”(湯普森172－173)。

較早注意到AT1641型中國故事的是德國學者艾伯華，他在《中國民間故事類型》一書中把這種類型的故事歸類為“190.有言必中”，并將其基本情節概括為:(1)一個人被認為能夠做出正確的預言;(2)他多次嘗試，但總是偶然獲勝;(3)他因此獲得最大的幸福與最高的榮譽(艾伯華279－281)。

該書列出了14篇異文，分析了母題變化的情況。隨后，美籍華人學者丁乃通先生沿用了AT分類法，在《中國民間故事類型索引》中對AT1641型的中國故事進行了基本情節單元的概括和分析，并列出了63篇故事異文。從這60多篇異文的分布情況來看，我們發現“夢先生”故事的足跡跨越大江南北，遍及長城內外，廣泛流傳于漢、藏、蒙、維、回、苗等眾多民族地區，為中華大家庭的各族兄弟姐妹、父老鄉親所喜聞樂見。接著，劉守華先生又在其論文“‘全知全能’的幸運兒——‘夢先生’故事解析”中對這一類型的中國故事進行了富有新意的剖析。他發現這一類型故事在藏族地區大量存在，并且將漢族的《夢先生》和藏族的《豬頭卦師》加以比較，指出“它們之間顯然有著內在關聯”(劉守華658－667)。

筆者依據部分民間文學集子，找到了該類型故事的9篇漢族異文①，擬對分布在漢族各地區的“夢先生”故事加以進一步探討。

二、漢族“夢先生”情節類型的文化內涵

民間文學不同于作家文學，作家文學的文本一旦被作家個人寫定、出版、發行，就穩固了下來，極少再發生變動。而民間文學具有口承性，它產生和接受、傳承的方式是依靠老百姓的口耳相傳。因此，民間文學的文本就具有了極大的靈活性。作為民間文學重要形式之一的民間故事，也同樣有這種特點。對待同一類型的故事，不同區域、民族以及講述人，或是同一講述人在不同的時間、場合都會產生多多少少的變動，從而形成同一故事類型的不同異文。在這些異文中，提煉出它們所共有的情節單元，并加以重新構擬，就會得出該故事類型的“基本型”，這對于我們探尋該故事在一定文化區域內的原初形態、傳承流布情況以及研究其文化內涵都具有著舉足輕重的意義。

筆者通過對9篇故事異文情節單元的分解，構擬出了漢族“夢先生”故事的基本型式:

Ⅰ、一個貧窮位卑的人

Ⅱ、通過一次或兩次偶然事件，一舉成名，被人們視為具有不凡本領的“活神仙”

Ⅲ、于是，他被官家請去尋找大印

他隨口說了一句話，沒想到就揪出了竊賊

竊賊請求他的寬宥，他答應或是默許了，自己也僥幸完成了任務

Ⅳ、最后，他獲得了應得的榮譽和獎賞，或者他什么都沒要，主動回鄉過平靜的日子。

根據重構出的基本型式，我們可以發現AT1641型的中國漢族故事主要講述了一個貧窮卑賤的漢子，通過一系列因緣巧合而改變了自身的地位的奇事。

在故事的主題上，它最明顯的特點就是變。首先是變的起因。故事中的主人公都存在著某種缺失，而這種缺失又主動或被動地尋求彌補。他們或為農夫，或為小手工業者，或為無業游民，一般都貧窮低賤，身處社會的最底層，經常被人看不起，甚至是自己的家人。如山西《夢夢先生》和海佐良《夢先生》中的“妻子”(“媳婦”)就舍不得做好吃的給丈夫。正因為這樣，主人公的內心渴望自身地位得到改變，也為他后來歪打誤撞當“夢先生”埋下了伏筆。其次就是變的過程出人意料之外，又在情理之中。主人公往往先是被一兩次意外事件渲染上了“神”的色彩，營造出了一種玄虛的氛圍，然后再通過誤打誤撞找到官印而使眾人對他的“神”確信不疑，最終才贏得了尊重或者是財富。第三，變的方式是一種“機緣巧合的誤會”，這也是所有故事異文共同的核心母題。主人公碰巧看見別人走失的家畜，而開玩笑地隨口說道自己會“打卦”，會“夢”，別人誤認為他真的這么“神奇”。接著，他尋找官印的時候，又隨口說出一句“不是張三就是李四”之類的話，而抓出了竊賊，因為那兩名正巧叫“張三”和“李四”的竊賊對主人公的“神奇”早有耳聞，才會誤認為他算出(或夢出)了真相而不打自招。最后，變的結果也大都是缺失得到了一定程度的彌補。主人公最終實現了大翻身，他們有的獲得豐厚賞賜，滿載崇高榮耀歸鄉，有的當上了官，做了駙馬，有的雖然又回歸到平靜生活，但他贏得了眾人的尊重。

在故事的敘述模式上，則采取了一種三段式的線性情節結構模式，即:變之前奏→變之過程→變之結果。其中，Ⅰ是變之前奏，Ⅱ和Ⅲ是變之過程，Ⅳ是變之結果。這種結構模式使得故事的線索更加明了，敘述也更為緊湊，并且整個故事是逐步推向高潮的。

此外，在敘述者的情感傾向方面，體現了一種正面的講述立場。一方面是對主人公借好運道完成自身轉變的肯定和贊美。9篇故事異文中的主人公一般本質都不壞，有的還是非常善良的，如《夢二先生》中的孟小二，《黃蛤蟆》中的“黃蛤蟆”，“他人雖丑，但心里善良，喜歡幫助別人”(《中國民間故事集成》663)，因此，最后他們都得到了好的回報，使故事帶上了一定的勸善色彩。值得注意的是，故事中主人公的“欺騙”(其實質是“誤解”)行為都是無心的，也沒有絲毫的惡意。另一方面，就是故事都普遍對丑惡進行了鞭撻。“張三李四”之流、皇帝公主、官員大臣等等，后來全部都在主人公的面前原形畢露，丑態百出，強烈的反差極具喜劇效果和諷刺力度。它們體現了漢族人民那種積極樂觀的人生態度以及對美好的追求和對丑惡的摒棄。

三、漢族“夢先生”的個性化敘事

“老百姓講述故事一定意義上依賴于他們千百年來創立和形成的民間敘事傳統規則，他們一方面遵循傳統規約，承繼故事的核心元素，一方面又超越傳統法則，不斷創新故事和發展故事”(林繼富136)。漢族“夢先生”故事一方面都共同遵守“變之前奏→變之過程→變之結果”這種三段式的敘事范式，并通過機遇巧合的誤解來完成個人轉變這個核心母題。另一方面在這種民間敘事傳統規約之下，漢族“夢先生”故事又各自朝著多樣化和個性化的方向發展，同時相互影響、相互交融，使得中國漢族的1641型故事豐富多彩，千姿百態。這主要體現在故事類型變體的衍生和更為細小的個性化敘事上。

(一)類型變體的劃分

筆者所搜集到的9篇漢族“夢先生”故事，雖然都屬于同一類型，即AT1641。但如果我們通過情節單元的進一步比對，就會發現它們又可分出兩個類型變體:一個是“夢夢先生”(之所以不用“夢先生”，是為了避免與總的類型名混淆)，一個是“黃蛤蟆”。筆者將這兩個類型變體分別命名為AT1641α和AT1641β。前者有《夢二先生》、《夢夢先生》、《姚發算卦》、《夢先生(陜西版)》、《懶漢占卜》、《夢先生(海佐良版)》6篇，后者有《皇帝和賴蝦蟆》、《黃蜞蟆》、《黃蛤蟆》3篇。

AT1641α與AT1641β的不同之處就在于:后者的主人公擁有一個怪異的名字或綽號，最常見的是“黃蛤蟆”、“賴蝦蟆”之類。但這個小細節并不只是角色名稱上的差異，更為重要的是，它涉及后文故事情節的安排與發展。在情節單元Ⅲ中，AT1641β比AT1641α多出了一個極富特色和深意的趣味片段，筆者稱其為“猜物”。它敘述的是主人公被皇姑(或公主)刁難，讓他猜盒子里(手中)藏的東西，他隨口說了一句話。這句話一般是“我黃蛤蟆今天難逃一死”之類。“黃蛤蟆”是他的奇怪名字或外號，可偏巧，被猜的事物恰恰是一只被悶死的黃蛤蟆。這個情節與尋印有著異曲同工之妙，它同樣是建立在言語誤會和理解偏差的基礎之上的，并且所取得的效果也同樣極具戲劇性和喜劇性。但它的特別之處就在于造成其言語誤解的并非他人的名字，而是主人公自己的奇特外號。AT1641β變體其實和國外的1641型故事頗為相似。我們看斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》中的描述:

一個具有怪名字的農夫名克拉布(蟹)［或克里克特(蟋蟀)、或拉特(老鼠)］，他買了博士穿的一套衣服自己穿上，前去冒充“全知的博學者”。皇帝同意考核一下這位智者的能力，命他查緝盜賊。克拉布首先要求得到一席盛筵，在第一個侍者進入餐廳時，他對他的妻子品評說，“那是第一個”(雙關語，第一個菜或第一個賊。——譯者)。就這樣，第二個侍者、第三個侍者端菜進入餐廳時也說“第二個、第三個”。這些侍者都認為他們已被偵知，坦白交待了偷竊行為。對他的本領的第二個考驗是，叫他說出覆蓋著的盤子裝的是給他吃的什么菜，端盤子來時，他明白，他要被考倒了，他絕望地喊道:“可憐的克拉布!”可巧盤中正是滿滿一盤蟹。給他的第三個考驗是找一匹丟失的馬，正好以前他隱藏了這匹馬，所以便不難找到。(172－173)

除了部分情節的排列順序有略微差別外，我們發現，AT1641β變體和湯普森所描述的“全知博學者”故事具有著高度的相似性。

而在AT1641α變體中，主人公沒有“黃蛤蟆”“黃蜞蟆”之類的怪異外號，因此，“猜物”這個情節片段也自然無法安插了。這很有可能是故事講述人對故事進行自我編排的個性化展現。是否與區域文化相關，筆者排除了這個可能性，因為在陜西省，我們就同時搜集到了“夢夢先生”(《姚發算卦》)和“黃蛤蟆”(《黃蛤蟆》)兩種類型變體。目前，我們只能這樣猜測:AT1641α“夢夢先生”是AT1641β“黃蛤蟆”的刪節版，或者后者是前者的增補版。它們同屬于一個故事類型，則是毋庸置疑的。

(二)類型變體之外

漢族的9篇“夢先生”故事異文，分屬于AT1641α“夢夢先生”和AT1641β“黃蛤蟆”兩個類型變體。這兩個變體之間有著各自的個性化敘事，同樣，如果我們把9篇異文當成9個各自存在的獨立單元，那么，它們同樣是擁有自己的個性化敘事的。不同的母題素，大相徑庭的敘述語言，相異的敘事節奏等等，構成了這些故事異文的千差萬別，豐富多彩。

不同的地理因素和區域文化，使得故事中的部分母題素打上了地方文化的烙印，體現出了獨特的民俗風情。比如來自東北地區的《夢二先生》，主人公孟小二通過一次偶然的機遇，拾到一張沒人要的半截年畫，“畫上有一棵大白菜，菜葉上站著一個蟈蟈兒”，后來他逐漸發現了其中的秘密，“每逢下雨天的時候，蟈蟈兒就在葉子下面避雨，到天晴時候便爬上去曬太陽”(熊塞聲27)。從此，他因能知曉天氣變化而出了名，命運發生了大轉折。在這個情節單元中，年畫、蟈蟈兒、大白菜等母題素都是中國北方所特有的事物。故事借這些獨特的母題素構造了一個具有一絲奇幻色彩的情節單元。這是在南方“夢先生”故事中所沒有的。

敘述語言方面，千差萬別的個人風格為這個故事的喜劇性添磚加瓦。例如，在陜西老農傅顯仁講述的《夢先生》中，當主人公得知皇帝召見他去尋找玉璽時，他的心情是被這樣描述的:“夢先生一聽，嚇得目瞪口呆，半晌說不出一句話來，暗自叫苦:‘這下完了，咋能讓皇上知道了。’這時的夢先生，心里是十五個吊桶打水——七上八下，沒有了好主意。最后一想，反正是豁出去了，頭割了碗大個疤!看他皇上爺又能把我咋”(《中國民間故事集成》662)。平實的口語加上貼切的歇后語，使得主人公的心情和性格活靈活現于聽者眼前。四川人徐志烈講述的《黃蜞蟆》，公主為難黃其發，讓他“算一下我這盒盒頭裝的啥子”。黃其發登時絕望之極，念叨出幾句話準備等死:“掐時是從牽豬起，縣官的鸚哥在花園里，皇上的玉印在屋脊上，黃蜞蟆死在盒盒里!”(《中國民間故事集成》623)沒想到，公主拿來的盒子里裝的正是一只死掉的黃蜞蟆，他又歪打正著地當上了駙馬爺。富有兒歌特色的那段話語不僅改變了故事中主人公的命運，使得故事結局極具戲劇性，而且讓故事外的聽眾發出意料之外、情理之中的會心一笑。

在敘事節奏上，9篇異文也各不相同。盡管它們都有四個大的情節單元，都遵循“變之前奏→變之過程→變之結果”這個線性結構模式，但它們的敘述進程卻各有輕重急緩。最完整的《皇帝和賴蝦蟆》，具有10個更小的情節片段。開始主人公貧賤出場，通過“尋雞”一舉成名，又經過“尋鸚哥”名聲更加響亮，進而被皇帝召見尋找玉印，步步高升當駙馬，最后歪打誤撞退敵兵。可謂是層層渲染，步步推進。尤其是最后當駙馬退敵兵的情節，又明顯融合了AT1641C1“皮匠駙馬”(丁乃通309)型故事的部分內容。而最簡單的《姚發算卦》只有6個小情節片段，雖然沒有《皇帝和賴蝦蟆》的極盡渲染之所能，但也算是“麻雀雖小五臟俱全”。

漢族的個性化敘事，是在大的民間敘事傳統規則的基礎上進行的。這種傳統規則就像一個強大的磁場，無形中發揮著巨大的作用，所有母題或情節單元的個性化、多樣化發展都必須始終緊緊圍繞著這個中心進行。劉魁立先生在其論文“民間敘事的生命樹——浙江當代‘狗耕田’故事情節類型的形態結構分析”一文中，認為“狗耕田”故事的形態結構就像一棵大樹，情節基干和中心母題是樹干，而其他的類型變體、母題元素等則是旁枝，“樹干上有樹芽，樹芽長成枝，枝上再生枝，于是我們就有了一棵鮮活茂盛的樹”(劉魁立68)。借用先生的觀點，我們發現，中國漢族“夢先生”故事也如同這樣一棵茂盛的大樹，民間敘事傳統規則是大樹的基干，在基干上，又分出了“夢夢先生”和“黃蛤蟆”類型變體這兩節支干，而在這兩節支干上，又各自發芽長葉，開花結果，體現了更加個性化的敘事特征。同時，它們之間又相互縱橫交錯、你來我往，共同編織出了一片濃郁的樹蔭。

民間故事不僅是一個民族用來作為自己的娛樂和審美表現的現行藝術形式，也是這個民族的價值觀念和文化內涵的生動寫照。“夢先生”作為一個世界型的著名故事，產生于印度，又在中國生根發芽，歷經千百年而逐漸枝繁葉茂。它身體里所流淌著的智慧血液，積淀著偉大中華民族的文化與文明。“夢先生”故事是世界的，也是中國的，并且在中國更加儀態萬千，大放異彩。

但無論是中華民族還是世界上的其他民族，“夢先生”都能在世世代代的口耳相傳中滿載著老百姓的美好愿望而不斷向上生長。它不僅給普通民眾的單調生活帶來愉悅和激情，慰借人們的心靈;更以它富有哲理的文化意味不知不覺地啟迪人們的智慧、陶冶人們的性情。“夢先生”以及其他廣泛流傳于世界各地的著名民間故事，它們永遠是一份供全人類享有的文化珍寶。

注解【Notes】

①9篇故事異文分別為:熊塞聲整理:《馬郎·夢二先生》(北京:作家出版社，1958年):26—31;《中國民間故事集成·山西卷·夢夢先生》(北京:中國ISBN中心，1999年):753—754;《中國民間故事集成·吉林卷·姚發算卦》(北京:中國ISBN中心，1992年):920—922;《中國民間故事集成·陜西卷·夢先生》(北京:中國ISBN中心，1996年):661—663。海佐良:“夢先生”，《故事大王》4(2002):65—67;《中國民間故事集成·福建卷·懶漢占卜》(北京:中國ISBN中心，1998年):749—751;鐘博約整理:《藍鳥·皇帝和賴蝦》(重慶:重慶人民出版社，1956年):23—31;《中國民間故事集成·四川卷·黃蜞蟆》(北京:中國ISBN中心，1998年):621—622;《中國民間故事集成·陜西卷·黃蛤蟆》(北京:中國ISBN中心，1996年):663—664。

艾伯華:《中國民間故事類型》，王燕生等譯。北京:商務印書館，1999年。

丁乃通:《中國民間故事類型索引》，鄭建威等譯。武漢:華中師范大學出版社，2008年。

林繼富:“故事傳統與個性敘事——多人一次講述一個故事的傳承考察”，《民族文學研究》3(2007):134－140。

劉魁立:“民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節類型的形態結構分析“，《民族藝術》1(2001):63－77。

劉守華主編:《中國民間故事類型研究》。武漢:華中師范大學出版社，2002年。

斯蒂·湯普森:《世界民間故事分類學》，鄭海等譯。上海:上海文藝出版社，1991年。