對鈞瓷造型創(chuàng)新中設(shè)計符號運用的嘗試思考

張鵬輝

（張鵬輝：許昌學(xué)院，團(tuán)委書記。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。）

鈞瓷是我國宋代五大名窯瓷器之一，以獨特的窯變藝術(shù)而著稱于世，素有“黃金有價鈞無價”和“家有萬貫，不如鈞瓷一件”的美譽(yù)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承的同時去思考如何讓其更加發(fā)揚(yáng)光大，在原有基礎(chǔ)上讓其與現(xiàn)代社會需求做到最大的融合，在更廣闊的空間里發(fā)揮其藝術(shù)魅力。而現(xiàn)代設(shè)計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容之一，在國民經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域發(fā)揮著其獨特的作用。

一、鈞瓷造型創(chuàng)新中的問題與難點

鈞瓷至宋代達(dá)到鼎盛階段，成為當(dāng)時的五大名窯之一，與汝、官、哥、定窯并駕齊驅(qū)，由此鈞瓷盛名一時。由于歷史變動等種種原因，鈞瓷在新中國成立前已基本停燒。上世紀(jì)50年代初期，在周恩來總理的關(guān)懷下，鈞瓷燒制在她的故鄉(xiāng)禹州得到恢復(fù)。

（一）傳統(tǒng)造型鈞瓷的市場日漸縮小

在中國古代，陶瓷制品的使用幾乎涉及社會的每一個層面。在“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，陶瓷制品提供了大部分的社會所需和生活所需，大到皇家的用品與裝飾，小到民間的飯碗、茶杯。尤其是宮廷和寵大的官僚機(jī)構(gòu)對高檔陶瓷的需求曾極大地刺激了它的生產(chǎn)，使中國陶瓷的技藝登峰造極。但隨著中國工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展與信息化社會所帶來的急速變革，使人們的生活方式與審美觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這是人們對傳統(tǒng)造型鈞瓷需求縮小的一個方面。另一方面，隨著多元化時代的到來，人們物質(zhì)生活的逐步提高，使得人們對物質(zhì)與審美的需求也呈現(xiàn)出多元化的特點，如對個性化的執(zhí)著；各種壓力下所需要的情感慰籍等。雖然現(xiàn)在消費文化為市場帶來了強(qiáng)勁的能量，這些原因也讓人們無法對傳統(tǒng)造型鈞瓷產(chǎn)生急切的需求愿望。

（二）對傳統(tǒng)造型鈞瓷價值認(rèn)識的偏移

大眾，這一作為文化傳播與消費的主要目標(biāo)群體，在日常生活中對鈞瓷的需求日漸減少。這源于對傳統(tǒng)造型鈞瓷價值認(rèn)識的偏移，而鈞瓷藝術(shù)被邊緣化、精英化發(fā)生這種狀況的重要因素之一。現(xiàn)在鈞瓷所呈現(xiàn)的發(fā)展更多情況下是藝術(shù)家有關(guān)個人情感抒發(fā)而進(jìn)行的創(chuàng)作或者是少數(shù)群體對鈞瓷的審美需求。傳統(tǒng)造型鈞瓷原來就有兩大類別。一類是高檔品，兼有觀賞和收藏的價值；另一類是普及的實用品，直接服務(wù)于人的生活。如今收藏市場的火熱讓傳統(tǒng)造型鈞瓷的價值明顯地偏向了高檔的特種工藝品。經(jīng)濟(jì)價值和收藏價值的明顯上升，使實用價值顯得無足輕重。這是對傳統(tǒng)造型鈞瓷價值認(rèn)識的偏移有一個重要因素。

（三）鈞瓷造型的創(chuàng)作觀念難以與時代同步

雖然目前鈞瓷的造型與以前相比有了很大的發(fā)展，但是仍然難以跟上時代的發(fā)展與人們審美需求的轉(zhuǎn)變。鈞瓷造型的創(chuàng)作觀念長期停留在對以前經(jīng)典造型的模仿上，少有變化，原因是多方面的。一是人才培養(yǎng)模式難以滿足鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的需求。父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風(fēng)格走向程式化，一時難以扭轉(zhuǎn)。二是近代文化轉(zhuǎn)型的不平衡性，使鈞瓷無法迅速與時代靠攏。現(xiàn)代社會在急速發(fā)展的同時也出現(xiàn)了古今混雜、中西并舉的現(xiàn)象，這讓鈞瓷造型創(chuàng)新似乎無所適從。三是高居于現(xiàn)實生活之上的高檔鈞瓷，本來就是用以升值的藏品和玩物，以仿古為上品，自然可以無視社會的變革。

二、從藝術(shù)設(shè)計的角度思考鈞瓷造型的創(chuàng)新

鈞瓷藝術(shù)在發(fā)展過程中，與現(xiàn)代社會生活方式的脫離是其面臨的重要問題。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，中國人的生活從“溫飽型”向“小康型”、“富裕型”靠攏，生活方式轉(zhuǎn)變加速，居住環(huán)境的改善、家用電器的普及、高速公路的延伸、私家汽車的增多、信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，都使得人們的價值觀念、審美觀念、時空觀念發(fā)生了根本的改變，衣食住行的所需，主要依靠工業(yè)化產(chǎn)品，價廉物美。

（一）藝術(shù)設(shè)計能夠使鈞瓷造型審美趣味現(xiàn)代化

要使鈞瓷造型符合現(xiàn)代人的審美需求，就必須要考慮傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合，即用具有現(xiàn)代審美意識的藝術(shù)設(shè)計方法對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，我們從國外現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)變可以看出，它在造型、釉色、彩繪和肌理方面的變化都與現(xiàn)代派以及現(xiàn)代派之后的藝術(shù)有千絲萬樓的聯(lián)系。人們的審美趣味是隨著時代的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變的，而藝術(shù)設(shè)計作為創(chuàng)造時尚、引領(lǐng)消費的一種實用藝術(shù)門類，在滿足人們審美趣味方面總是具有很強(qiáng)的前瞻性。藝術(shù)設(shè)計總是充滿了創(chuàng)造的活力，在人們的生活中，無論是實用還是審美方面都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。

（二）藝術(shù)設(shè)計能夠為鈞瓷造型帶入現(xiàn)代元素

藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材其本質(zhì)還是對現(xiàn)實生活與人類想象力的提煉、升華、與再現(xiàn)，這一點上與鈞瓷的造型來源具有很大的一致性。但比較而言，藝術(shù)設(shè)計的元素具有符號化、個性化、時尚化的特點，這也是其能夠快速滿足甚至引領(lǐng)人們審美趣聞的關(guān)鍵所在。而鈞瓷造型的創(chuàng)新想要滿足現(xiàn)代人的審美需求，也必須使其元素來源具有與藝術(shù)設(shè)計的一些特點。在藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計；反之，則會產(chǎn)生“面目可憎”的作品。

三、現(xiàn)代設(shè)計符號與鈞瓷造型的可結(jié)合性

設(shè)計符號是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作語言，各種豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計作品都是由設(shè)計符號組成的。而現(xiàn)代設(shè)計符號便是能夠符合現(xiàn)代人實用與審美需求的設(shè)計元素，它是人們對現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意感受與趣味感來源的主要組成部分。

（一）現(xiàn)代設(shè)計符號的主要特點

自從“現(xiàn)代主義”于20世紀(jì)初出現(xiàn)后，化繁為簡、形式追隨功能的美學(xué)理念始終在藝術(shù)設(shè)計中具有深遠(yuǎn)影響。隨著全球化的到來，全世界各種文化得到了較為充分的交流與溝通，設(shè)計的多元化趨勢由此出現(xiàn)。單純的形式主義產(chǎn)物失去了生存的土壤，而將功能與美學(xué)結(jié)合的設(shè)計作品占據(jù)了主要的地位。現(xiàn)代設(shè)計符號大多造型簡潔、少裝飾、做工細(xì)致，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代社會高度文明的簡練與細(xì)致，有很強(qiáng)的個性。資訊化、電子化的延伸使我們的生活內(nèi)容更便利也更復(fù)雜，而個人與生活意識的升揚(yáng)，使人們對設(shè)計符號的需求除了簡約而更多功能化。簡潔、實用、富有情感、綠色也成為了現(xiàn)代設(shè)計符號普遍具有的新特點。

（二）鈞瓷造型中的設(shè)計符號

人類所有精神文化活動都是符號化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。因此，一切文化形式，既是符號活動的現(xiàn)實化，又是人的本質(zhì)的對象化。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，符號在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢。但是一個民族由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式，就像口語中的方言一樣。不可否認(rèn)，鈞瓷造型就是這些環(huán)境中一種特有的符號，其本身也是一種符號的運用和體現(xiàn)。我們可以從傳統(tǒng)鈞瓷造型可以看出其中對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的視覺符號化表現(xiàn)，既體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，又圍繞著一個特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。

（三）現(xiàn)代設(shè)計符號與鈞瓷造型的可結(jié)合性

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——歷史文脈。我們對于鈞瓷的創(chuàng)新與傳承應(yīng)該建立保留其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，但又不能食古不化、拘泥于傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的手法，創(chuàng)造出新舊共生的鈞瓷造型符號。我們在進(jìn)行鈞瓷造型設(shè)計時要精通傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有的狀態(tài)是在符號層面上起碼應(yīng)該做到嫻熟地操作構(gòu)成該文化的設(shè)計符號系統(tǒng)而不是只會運用符號本身。將現(xiàn)代人的審美特點編織到鈞瓷造型的設(shè)計符號中去，其實符號本身也會發(fā)生變化，而有關(guān)鈞瓷造型的繼承與創(chuàng)新的奧秘也就存在于這變異之中了。我們可以通過對現(xiàn)代設(shè)計符號的發(fā)掘，根據(jù)鈞瓷的造型規(guī)律與特點，選擇簡恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代設(shè)計符號，運用于鈞瓷造型設(shè)計中，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人普遍審美需求的鈞瓷作品。

[1]趙克理.中國傳統(tǒng)設(shè)計文化論[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[2]王立導(dǎo).中國傳統(tǒng)寓意圖像[M].北京：人民美術(shù)出版社.2008.

[3]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社.2006.