逍遙與責任——論丁耀亢劇作與清初“夾心層”文人的心態

王傳明

清初文人有的隱居不仕為前朝守節；有的自愿或被迫出仕，成為貳臣。而在前朝未出仕的文人，沒有為故明守節不仕的義務，但故國的一切不可能在其思想中輕易抹去，無論仕或隱，其心態要更加微妙復雜。丁耀亢即處于這種“夾心層”中，他現存的四部傳奇都創作于清初，反映了他從清順治四年到十四年思想變化過程。

一、《化人游》迷惘心態與逍遙解脫

《化人游》創作于順治四年（1647），這時丁耀亢已四十余歲，明末動亂中飽嘗國破家亡之苦。劇作以奇幻莫測形式表達驚悸迷惘、孤獨無助的心態。“化人”指佛家度人手段，又是道家推崇的無所不能的至人境界。劇中的人物也紛繁復雜，涵蓋三教九流。何生有志難酬，欲泛舟滄海，仙人欲度化他，使之與古今名媛才士同船遨游，卻意外的被吞入魚腹，后遇仙人指點，終歸仙境。

“化人游”是作者依賴佛道思想的自我解脫術，他試圖以精神上的“逍遙游”來消解時代風云帶給自己的心靈創傷。《化人游》采取出世解脫的奇幻形式，但仍寄寓著作者關注現實的用世苦心，“《化人游》非詞曲也，吾友某渡世之寓言而托之乎詞者也。……而實非汗漫離奇狂游異變也。知者以為漆園也，離騷也，禪宗道藏語錄也，太史公自敘也。斯可與化人游矣。”逍遙的解脫思想是他在時代巨變中不得已的選擇。他并未忘懷幾十年所受的儒家修齊治平的思想熏陶。

莊子提倡的“逍遙游”境界注重個體的全身遠害，淡化了社會責任，丁耀亢則把這種逍遙觀納入到傳統儒家倫理的范疇之內：逍遙與放蕩截然不同。個體的逍遙要兼顧濟世安民的責任，這是當時夾心層文人精神追求的縮影。

二、《赤松游》功成身退始終為韓

《作赤松游本末》中丁耀亢自述此劇“計作于明之癸未，成于今之己丑。”可見創作此劇經歷了六年多時間，完成時已是順治六年（1649），這時他已在京師任旗下教習，但他對新朝還沒有完全認可。在順治三年的《自述年譜以代挽歌》中，他寫道：“新朝定鼎，走馬趨朝。丙戌之秋，風雨飄搖。”《作赤松游本末》還涉及到了其創作動機：每念子房第一人品，第一事功，俠矣而不死，宦矣而不溺，勇矣而不武，仙矣而不詭。三代而下，唯鴟夷與留侯二人蹤跡略似。然彼攜姝載寶而去者，仍嫌其霸氣、賈心，何如留侯之見首不見尾也？

可見丁耀亢創作《赤松游》，更多的體現了自己對張良人品和事功的認可：一是始終為韓，一是功成身退。始終為韓解決了他懷念先朝與效忠新朝的矛盾，他在明朝沒有出仕過，現在出仕雖不會有道德和輿論上的重壓,但其祖、父都曾出仕，明政權提供給了他們安樂富足的生活，所以他不可能不懷念故明。同樣面臨故國淪亡，張良卻始終為韓，通過輔漢滅秦終報韓仇，完成了蓋世功業。張良的功成身退把儒家的功業觀和佛道的出世思想完美的結合起來，解決了他思想中出仕與歸隱的矛盾。

三、《西湖扇》從“失身北嫁”到“以夏化夷”

《西湖扇》作成于順治十年（1653），丁耀亢已經確立了在新朝積極入仕的價值觀。“自入都以后，交游漸廣，生氣日盛，而性情之故亦自薄。”《西湖扇》主要體現了他從“失身北嫁”到“以夏化夷”的心態轉變。《西湖扇》借宋金對立寫明清易代的時事。以詩扇為媒介，顧史與戰亂中流落到北地的宋娟、宋湘仙實現了團圓。作者渲染了亂世紅顏的凄慘遭遇，憐香實為自憐，作為被迫臣服的文人，他也具備“失身北嫁”心態。順治六年，他就充任鑲白旗教習，后又任容城教諭。清朝統治已成定局，他要接受現實，他沒有貳臣那樣深的愧疚，但更沒有遺民的道德優越感。 “在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準，不是‘血統’而是‘文化’，所謂‘諸侯用夷禮則夷之，夷狄進于中國則中國之’。”滿清貴族入關后為籠絡漢族士大夫采取了一系列崇儒的舉動，使很多漢族士人產生了一定的文化認同感。而丁耀亢先后任職的鑲白旗教習和容城教諭都以教化為職責，有助于他找到一條通往“華夷一家”的途徑，即傳統文化認可的“以夏化夷”。劇中陳道東出使金國，滯留異邦，但并不消沉，把漢族的優秀文化傳播到蠻夷之邦。這種以夏化夷之道就是作者的理想所在。

四、《表忠記》 從立功到立言的“才人之志”

《表忠記》作于順治十四年（1657），丁耀亢仍任容城教諭，升遷無望。這種職位是無法實現張良一樣的蓋世功業的，他在《匏瓜詠并序》寫道：“予官容城三年，欲去不得，有匏瓜生于庭，托根瓦礫之隙，非其所也。”《左傳》曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”《表忠記》即體現了建功立業無望的丁耀亢以著述方式實現“立言”的愿望。順治帝欲找人改編《鳴鳳記》，丁耀亢接受推薦，這為他實現立言之道提供了難得的機遇。

丁耀亢以楊繼盛為主角創作《表忠記》，再現了他與權奸不屈不撓的斗爭過程，達到了褒忠良斥奸佞的目的。但在《后疏》中，他借題發揮，酣暢淋漓的指陳明代弊政，如：“十三省布政，不清不渾，只落得諸侯皇皇。三百年基業，學癡學聾，真個是天子穆穆。”據郭棻所作弁言，這種“筆竄”導致其無法呈交：會有以后疏一折，借黃門口吻，指前代弊政，搢紳陋習，過于賈生之流涕，有如長孺之直憨，復屬筆竄，慎重入告，微詞著書，大臣體應如是。

嚴酷的現實使他無法實現立功夢想，只能以 “擬付名山”的立言追求自慰。

［1］宋琬．丁耀亢全集［M］．鄭州：中州古籍出版社，1999．

［2］錢穆．《中國文化史導論［M］．北京：商務印書館，1994．