試論《莊子》中畸人形象的美學(xué)意義

李思華

《莊子》一書是哲學(xué)，更是文學(xué)。莊子用一己智慧無限充實(shí)地張弛其認(rèn)知界限，表達(dá)著自己思維的獨(dú)立。莊子的時(shí)代可以說是一個(gè)“人”沉淪的時(shí)代。面對此種沉淪的憐憫和感傷，是莊子哲學(xué)的情感之源。哲人的孤苦與文人的敏感交織于其激蕩的心靈，緣于對這種生命情感的深切體驗(yàn)，他深邃地覺察到圍繞人的存在所展開的種種人為和自然的桎梏，人難以逾越的界限，即人生困境無法也不可能予以徹底的解決。換言之，人之所以不自由，是由于心靈受到各種人生困境之束縛。為了改變此種困境，《莊子》中塑造了形形色色、形象豐富的畸人形象，他們作為莊子文學(xué)形象中的一種表現(xiàn)符號(hào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，莊子借助于此傳達(dá)出其深厚的美學(xué)內(nèi)涵。

“畸人”出自《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天。”成玄英疏：“畸者不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。”陳鼓應(yīng)注：“畸人，同奇人，指不和于俗的人。”莊子所謂“畸人”乃是與世俗不同的“異人”、“奇特的人”。但他又是“侔于天”即與天“相等”，能夠“通天道”（掌握自然規(guī)律）的人。要之畸人應(yīng)包括兩義：生理上畸形， 如形體丑陋、扭曲之人，即身體某部位偏離正常人之長相。其次是心理畸形，如精神病類的瘋?cè)恕Ｍㄋ字v，畸人是相對于世俗人眼中的正常人而言的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《莊子》中的畸人大致可分為四類：一是跛子。如《養(yǎng)生主》中右?guī)煟弧兜鲁浞分型躐~和申徒嘉等。二是各種變形， 如駝背、無唇、形體上的扭曲等。《人間世》中的支離疏，《德充符》中西土跂支離無脤、甕盎大癭、《大宗師》的子輿、《達(dá)生》的佝僂丈人、《至樂》的滑介叔。三是純粹的丑陋，即指怪異的唯一特質(zhì)是在不美方面偏離了正常標(biāo)準(zhǔn)的人。如《德充符》中的哀駘它。四是心理上變形的瘋子、強(qiáng)盜(也是瘋子的一種)、社會(huì)越軌者。《人間世》的接輿、《雜篇》的盜跖等。一個(gè)個(gè)畸態(tài)各異，形象豐富。

莊子為何青睞于畸人形象？畸人身殘受人歧視，在人世間常遭受數(shù)倍于常人的艱辛與苦難，莊子立足人間、以其獨(dú)特的哲學(xué)視角，有意“審丑”，顛覆世人在“與接為物，日以心斗”的過程中僵固的是非美丑觀。故畸人在莊子筆下并不可厭，反而可愛。實(shí)際上提出人生在世，究竟首先注重內(nèi)在的精神修養(yǎng)還是應(yīng)該注重外在的形體修飾的思考。當(dāng)然，倘若是天縱之圣，秀外慧中，既有清秀奇?zhèn)サ耐饷灿钟蟹f慧明哲的內(nèi)囊，那再好不過。但往往是魚與熊掌不可兼得，當(dāng)不得已只能二者擇其一時(shí)，究竟該作何選擇呢？不言而喻，一個(gè)人的形體皮囊不足百年就會(huì)衰亡腐爛，但一個(gè)人的精神業(yè)績卻會(huì)傳至千秋萬代。孰輕孰重，豈不顯然？

故莊子的筆下， 畸人都變成了哲學(xué)家，一種哲學(xué)原則的化身。莊子完全打破思維定式束縛，而從多尺度對事物作多側(cè)面、多角度的透視，想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全而“德”又極為充實(shí)的人。如《德充符》中寫道：“豚子食于其死母者……所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”小豬吃奶，發(fā)現(xiàn)其母已死就驚慌跑開，此因母豬已無生氣，小豬們愛它們的母親，不僅是愛母豬的形體，更主要的是愛充實(shí)于形體的精神。“非愛其形也，愛使其形者也”，“使其形者”即精神。又如“甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。”一個(gè)長相奇丑之人游說齊桓公，卻得到了喜愛和賞識(shí)，他以精神的美戰(zhàn)勝了肉體的丑。莊子不僅借此揭示了當(dāng)時(shí)人們所處的生存困境，也通過與拘泥于形骸之見的形全而德虧者的對照，重神輕形，遺形取神，體現(xiàn)出不同的審美價(jià)值取向。這一類形象的成功構(gòu)想又直接影響了兩千多年來中國繪畫以及文學(xué)作品中對仙人或得道高人形象的塑造，“這發(fā)明權(quán)原來是屬于莊子的”。而這種原則卻是常人極為害怕或者說是要竭力避開的。正如在西方文學(xué)中的同類符號(hào)一樣，瘋子和愚人的話是受到尊敬的，甚至是令人敬畏的。在莊子這里，畸人形象亦受到一如既往的文化保護(hù)。莊子希望人們有勇氣“成為”畸人或同意畸人的觀點(diǎn)。于此，我們能以順其自然的態(tài)度，用順其自然的方式行事，就會(huì)相對接近并能夠理解《莊子》中的詩意關(guān)懷。

“畸人”形象在《莊子》中多次、連續(xù)出現(xiàn)。這些“畸人”都被賦予了一個(gè)突出鮮亮的特點(diǎn)，即外在的貌丑與內(nèi)在的德美統(tǒng)一為一體，且相貌之丑惡達(dá)到了丑之極點(diǎn)，品德之美好也達(dá)到了美之極致。這種把形丑之極與德美之極集于一身的人物形象，表現(xiàn)了自己獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之內(nèi)”的美高于“形骸之外”的美。在追求著個(gè)體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于缺少一只腳，而懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上也是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子眼中，這種精神上的殘缺遠(yuǎn)比肉體上的殘缺更可悲。徐復(fù)觀先生說：“《莊子》一書中，凡他所假設(shè)出來的殘缺丑陋的人物形象，無非借此一反映所蘊(yùn)藏的意味之美，靈魂之美。而意味之美，靈魂之美，才是真正的藝術(shù)之美。”可謂深得莊子畸人之美的底蘊(yùn)。

《莊子》中甚至還有取消美惡(丑)是非的思想。如《天地》就提出“德人者，居無思，行無慮，不藏是非、美惡。”既然世間萬物皆無所謂是非美丑，那么面目丑陋肢體殘疾的“畸人”也就無所謂丑還是美。因此，在莊子才可能有對“畸人”的贊“美”，“畸人”才成為莊子筆下理想人物形象。正常人與畸形人、美與丑都只不過是莊子所謂“道”的“物化”現(xiàn)象，本來就是同一回事，沒有什么差別。即使在別人看來美與丑是有差別的，莊子仍說：“吾惡能知其辯!”

于此衍發(fā)出莊子迥異的美學(xué)思想：審丑之心。美丑在現(xiàn)實(shí)生活層面上是真實(shí)存在的，雖有主體的鑒賞差異和不同的審美情景導(dǎo)致的相對性，但是美與丑的對立是絕對的，丑的自丑美的自美。現(xiàn)代意義上的丑未必對人類有害，而莊子追求和欣賞的是外丑而內(nèi)美，即形式和內(nèi)容、外表和本質(zhì)極不和諧的矛盾對立美。他把美與丑極度夸張地結(jié)合在一起來表現(xiàn)他的審美個(gè)性追求：精神美高于一切主宰一切，外表美無足論道，越丑越美。畸人從外表形象上不堪入目，但莊子認(rèn)為他們可排仲尼，折子產(chǎn)，這種情形，就是莊子所謂“化腐朽為神奇”，表明他“德不以形賤也”的思想主張，亦即“故德有所長而形有所忘”。精神內(nèi)美可以抵消形貌外丑，得道之謂德，道德充實(shí)，可以化缺為全化丑為美。

由此可見，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑譎怪，道通為一”(《齊物論》)實(shí)在是莊子不得已的說法，齊萬物等生死都是為宣揚(yáng)任由自然、任由大化的思想。陳鼓應(yīng)說：“《德充符》篇，主旨在于破除外形殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在性，借許多殘畸之人為德行充足的驗(yàn)證。能體現(xiàn)宇宙人生的根原性與整體性的謂之‘德’。有‘德’的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。”美丑得以轉(zhuǎn)化的原則就是在心靈層面上消除一切差異，順應(yīng)大化而自然無為這就是莊子所說的“道”，即宇宙人生的根源。所有的美者，所有的丑者，一旦進(jìn)入“道”的境界，一齊都進(jìn)入了大美，都是大美。莊子為美丑找到了形而上的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，這是劃分美丑的最高標(biāo)準(zhǔn)。

莊子以道為根本，他把個(gè)人放于天地這個(gè)大背景中，而不僅僅是社會(huì)背景中。“畸人者，畸于人而侔于天”(《大宗師》)，便使“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《知北游》)。他的辯證的美丑觀和遺形取神的思想，打破了我們傳統(tǒng)的思想原則，改變了傳統(tǒng)的審美觀念，開辟了一個(gè)前所未有的、新奇怪異的審美世界。在中國美學(xué)史上，莊子第一個(gè)將美的意義賦予丑的形象，豐富了古代美學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，深化了傳統(tǒng)的審美趣味，對后世各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大的影響。

［1］王叔岷．莊學(xué)管窺［M］．中華書局，2007.

［2］陳鼓應(yīng)．莊子淺說［M］．上海：三聯(lián)書店，1998.

［3］崔宜明．生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋［M］．上海人民出版社，1996.