敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代舞

□侯 艷

現(xiàn)代舞是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以反叛古典芭蕾的束縛而興起的一種舞蹈流派。早期的現(xiàn)代舞更像是一個(gè)帶有強(qiáng)烈逆反心理的孩子，最核心的觀點(diǎn)就是反對(duì)古典芭蕾，對(duì)一切古典芭蕾的要求都反其道而行之，主張打破因循守舊、擺脫束縛、發(fā)展合乎人體自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作、自由地抒發(fā)真情實(shí)感、強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)生活等觀念都是極具鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

現(xiàn)代舞的兩大發(fā)源地是德國(guó)和美國(guó)。毫無疑問，現(xiàn)代舞是歐美現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、都市文化的必然產(chǎn)物，它的出現(xiàn)帶有與生俱來的時(shí)代印記與社會(huì)文化的烙印。與芭蕾舞整齊劃一的審美原則不同，現(xiàn)代舞比較強(qiáng)調(diào)自我、尊重個(gè)性，所以外表看來它幾乎是沒有什么規(guī)律可循的，無所謂是，也無所謂不是，無拘無束，有時(shí)甚至自由散漫、慵懶、無所事事。更有甚者，可能會(huì)跟隨著其他現(xiàn)代藝術(shù)荒誕、離奇、怪異的想法而與通常意義上的舞蹈藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。但是，現(xiàn)代舞在編舞技法和某些形式理念方面，有諸多可取之處。尤其是被譽(yù)為20世紀(jì)三大藝術(shù)巨匠之一的瑪薩·格瑞厄姆，她創(chuàng)造出一套完整的現(xiàn)代舞動(dòng)作技術(shù)訓(xùn)練技巧，命名為“格雷姆技巧”，成為迄今為止現(xiàn)代舞的教學(xué)訓(xùn)練過程中的必修課，為世界現(xiàn)代舞的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其他諸如多麗絲·韓芙莉、崔士·布朗等現(xiàn)代舞的動(dòng)作大師，他們也同樣創(chuàng)造出了自成風(fēng)格、體系完整的動(dòng)作體系，為世界舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作語言開發(fā)開辟了新的領(lǐng)域。

我國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展，自20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈大師吳曉邦東渡日本學(xué)習(xí)，把現(xiàn)代舞引進(jìn)國(guó)內(nèi)而始。因?yàn)楝F(xiàn)代舞具有現(xiàn)實(shí)的批判性、對(duì)舊傳統(tǒng)的否定意義，因而更適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)反帝反封建的歷史國(guó)情，于是吳曉邦先生終其一生都在致力于在中國(guó)的大地上宣傳、普及、推崇現(xiàn)代舞，并因此被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代舞的先驅(qū)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一大批鼓舞人民士氣，為革命提供精神支持的一系列現(xiàn)代舞作品，在中國(guó)如火如荼的反帝反封建的斗爭(zhēng)中落地生根。吳曉邦先生創(chuàng)作并表演的《游擊隊(duì)員之歌》《大刀進(jìn)行曲》《丑表功》《思凡》《饑火》等百余部作品，以及他有生之年長(zhǎng)期從事的舞蹈教學(xué)、培訓(xùn)生涯為新中國(guó)舞蹈事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，為現(xiàn)代舞在我國(guó)傳播、普及均書寫下了不朽的詩篇。

20世紀(jì)80年代后，隨著人們欣賞水平的提高、思想觀念的進(jìn)一步解放，現(xiàn)代舞的技法和觀念逐步被人們認(rèn)可和接受。如《希望》《再見吧，媽媽》就是在借鑒和吸收現(xiàn)代舞的編舞技法和創(chuàng)作觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的優(yōu)秀的作品。廣東、北京也相繼成立了現(xiàn)代舞蹈團(tuán)，并多次在世界大賽中獲獎(jiǎng)。目前，現(xiàn)代舞在我國(guó)已經(jīng)開始了蓬勃發(fā)展的新階段，越來越多的專業(yè)或民間團(tuán)體致力于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作、表演和研究，他們以專業(yè)院團(tuán)為基地，以個(gè)人工作室、工作小組的方式大膽地進(jìn)行多種多樣的現(xiàn)代舞創(chuàng)作嘗試；或者他們以藝術(shù)愛好者俱樂部、現(xiàn)代舞沙龍、講座等多種形式開展著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞全方位的思考和探索。由于現(xiàn)代舞并不像芭蕾那樣嚴(yán)格苛刻的要求人的身體條件與舞蹈動(dòng)作，因此它最大限度地爭(zhēng)取到了樂于參與的人群和絕大多數(shù)觀眾的支持和關(guān)心。

一般來說，現(xiàn)代舞的主要特征有如下幾點(diǎn)：

(1)現(xiàn)代舞主張人的肢體解放，充分發(fā)揮人體運(yùn)動(dòng)的可能。主張舞蹈者“必須使肉體與靈魂結(jié)合，肉體動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語言”。

(2)現(xiàn)代舞大多表演時(shí)不穿鞋，服裝力求舒適隨身、簡(jiǎn)約、無束縛，是真誠(chéng)的、自然的感情流露。

(3)現(xiàn)代舞動(dòng)作的多元化傾向，面臨現(xiàn)實(shí)破碎的場(chǎng)景，舞蹈家們轉(zhuǎn)而向生活、向自然、向感情尋找新的舞蹈語言，向古老的文化古國(guó)，向中國(guó)、希臘、印度以及阿拉伯國(guó)家的舞蹈探尋新的創(chuàng)作可能，使現(xiàn)代舞動(dòng)作向多元化傾向發(fā)展。

(4)現(xiàn)代舞動(dòng)作及表演不一定能夠帶給觀眾美的享受，因?yàn)楝F(xiàn)代舞的審美不是局限于狹隘的“美麗”、“漂亮”，而是宏觀意義上更為真實(shí)、客觀、甚至有可能是殘酷的現(xiàn)實(shí)生活世界。所以，現(xiàn)代舞的欣賞可能是審“丑”的。

(5)現(xiàn)代舞沒有規(guī)律，沒有既有模式可以效仿。現(xiàn)代舞及其重視個(gè)體觀念和時(shí)代精神的融合，在創(chuàng)作、觀念、動(dòng)作設(shè)計(jì)上都極力避免與他人或已有作品的雷同，甚至有時(shí)會(huì)完全遵循“上帝的旨意”，以隨機(jī)的方式，用看似混亂無序的形式涵蓋大干世界中最為廣大的可能。

綜上所述，現(xiàn)代舞最大的功績(jī)?cè)谟冢涸谏眢w技術(shù)的塑造方面，現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)對(duì)身體軀干部分的動(dòng)作開發(fā)；在舞蹈的結(jié)構(gòu)方面，有時(shí)采用時(shí)空隨意轉(zhuǎn)換的意識(shí)流方法等；在創(chuàng)作的思維方面，提供了永遠(yuǎn)都多一種的可能；在對(duì)舞蹈本體觀念的認(rèn)知上，讓動(dòng)態(tài)、隨機(jī)的發(fā)展為既有的框架打開枷鎖。