女打下媧與母王系氏母娘族娘烙印

■ 宋喬生

昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備。

——《呂氏春秋·恃君》

氏族公社是社會(huì)發(fā)展所必經(jīng)的階段，是原始社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，世界各民族都曾普遍經(jīng)歷過(guò)。氏族公社可分為母系氏族公社與父系氏族公社兩個(gè)相互銜接的階段。所謂母系氏族公社，就是財(cái)產(chǎn)由婦女經(jīng)營(yíng)，世系按婦女系統(tǒng)傳遞，子女隨母而姓，子長(zhǎng)則出嫁，女長(zhǎng)則居家招夫。母系氏族公社確立于舊石器時(shí)代晚期，它的產(chǎn)生與新人的形成大體是一致的，時(shí)間大約從距今五萬(wàn)年前至四五千年前。

母系氏族公社的形成有兩個(gè)主要原因：一是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下；二是當(dāng)時(shí)婚姻形式的變革。新人時(shí)代，生產(chǎn)力水平仍然相當(dāng)?shù)拖拢瑔蝹€(gè)個(gè)體根本無(wú)法生存，只有依靠集體共同勞動(dòng)、共同生產(chǎn)，才能勉強(qiáng)抵御大自然的壓力。集體的維系往往以血緣關(guān)系為紐帶，這就為氏族的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。氏族內(nèi)部按性別分工，婦女負(fù)責(zé)采集食物、燒烤食品、縫制衣服等繁重任務(wù)，居主導(dǎo)作用；男子只管狩獵和捕魚(yú)，起輔助作用，這就使婦女在社會(huì)生活中的地位十分尊崇。另一個(gè)原因便是婚姻形式由血親婚變?yōu)樽逋饣椤?/p>

隨著原始社會(huì)的發(fā)展，血親婚逐漸受到嚴(yán)格限制，族外婚開(kāi)始興盛起來(lái)。所謂族外婚，即一個(gè)氏族的整群青年男子集體出嫁到另一個(gè)氏族中整群青年女子中間。在這種婚配方式下，子女往往只知其母而不能確認(rèn)其父，所以只能按女系的血統(tǒng)來(lái)計(jì)算氏族成員。

一個(gè)母系氏族公社只有一個(gè)共同的女性祖先，同一始祖母生的若干后代，便形成一個(gè)氏族公社，若干代之后便分離出更多新的氏族，幾個(gè)氏族可以組成胞族，或直接組成部落公社。在我國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，保存有不少反映這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳說(shuō)，如商的始祖契乃是其母簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵(古代稱燕子為玄鳥(niǎo))所生，周的始祖棄乃是其母姜女原踐踩了帝跡而心動(dòng)有孕所生的。這種“古之神圣母感天而生子”的神話，實(shí)際上就是母系氏族“只知其母，不知其父”情況的反映。據(jù)此可以推測(cè)，履大跡于雷澤生伏羲的華胥氏，以及《穆天子傳》和《山海經(jīng)》等書(shū)中常常提及的西王母，都可能是西戎部落傳說(shuō)的母系氏族中帶領(lǐng)人們開(kāi)拓荒原、與自然搏斗的著名領(lǐng)袖人物。其中，《淮南子》中詳細(xì)講述了有人類始祖之稱的女?huà)z氏采五色石以補(bǔ)天，積蘆灰以止淫水的故事：

女?huà)z造人后，定居昆侖山中，向來(lái)無(wú)事。忽然，有一天，天地發(fā)生大沖撞，支撐蒼茫天穹四個(gè)邊角的四座天柱山折斷了。天上崩開(kāi)一條巨大的裂口，地面也爆裂塌陷，洪水從地心噴涌而出，漂走山嶺；妖魔禽獸，趁機(jī)肆虐，億兆子民，頓處水深火熱之中。女?huà)z聞求助之聲，忙殺死水妖平息水患，又?jǐn)嗑搛椝淖憬ㄆ鹛熘榱搜a(bǔ)住天上的裂口，她接著去尋找與天一色的青石，由于地上沒(méi)有那么多，她就把紅、黃、黑、白四色石頭摻入其中。伐昆侖山木材煉火熔漿。當(dāng)五色石如糖飴似地流淌在天的裂縫中時(shí)，女?huà)z才感覺(jué)到累了，但想起地上裂開(kāi)的大溝大壑，便又顧不上休息，彎腰捧起蘆灰把地填平。當(dāng)天空青碧一色，大地恢復(fù)如初的時(shí)候，女?huà)z躺下了，從此就再也沒(méi)有起來(lái)。

像以上這種遠(yuǎn)古傳說(shuō)，只有用母系氏族社會(huì)的現(xiàn)象去解釋才最為合理。又如，中國(guó)古代有女子稱姓的習(xí)慣，而所有的古姓，大都從女偏旁，如媯、姚、姬、姜、贏、姑、好、郾等，這都證明我國(guó)古代社會(huì)有過(guò)一個(gè)以女性為中心的時(shí)期。

距今一萬(wàn)年左右，我國(guó)的母系氏族公社進(jìn)入繁榮階段，這一時(shí)期相當(dāng)于考古學(xué)上的新石器文化時(shí)代。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址有6000多處，主要分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域。其代表性文化有仰韶文化和河姆渡文化。河姆渡文化因于1973年在浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在浙江東部，距今約6000—7000年，是江南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化。

仰韶文化因于1921年首次在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，分布地區(qū)很廣，遍布黃河中上游地區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)1000多處遺址，距今約5000—7000年，比較著名的文化遺址有陜西西安半坡遺址。

半坡遺址是母系氏族發(fā)展時(shí)期最具代表性的文化遺址。半坡村的原始居民是定居的，他們以氏族或部落為單位建立村落，村落遺址略呈橢圓形。村落中有一間面積達(dá)120平方米左右的大房子，可能是氏族首領(lǐng)的住室或議事場(chǎng)所。居住區(qū)之外有窯場(chǎng)、公共墓地等。從已發(fā)現(xiàn)的墓地來(lái)看，沒(méi)有男女合葬的現(xiàn)象，說(shuō)明這時(shí)的人們是實(shí)行兩個(gè)氏族群婚階段的族外婚。族外婚的發(fā)展有助于人類的發(fā)育和繁衍，并可加強(qiáng)各通婚氏族間的聯(lián)系和互助，這是人類歷史的一大進(jìn)步。

半坡遺址所反映的母系氏族時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，處于“鋤耕農(nóng)業(yè)”階段，主要生產(chǎn)工具是石器、陶器等，谷物是粟和稻。家畜飼養(yǎng)業(yè)也已出現(xiàn)，主要是飼養(yǎng)豬和狗，但狩獵和采集在經(jīng)濟(jì)生活中仍處于重要的地位。這時(shí)居民的原始手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，主要制有陶器、石器、骨器、木器、編織品、紡織品等。其中，有些陶器上繪有彩色圖案和類似文字的符號(hào)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)和雕塑等造型藝術(shù)已有發(fā)展，中國(guó)文字也極有可能在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌芽了。

附文

從距今約一萬(wàn)年開(kāi)始，我國(guó)的大部分地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入新石器時(shí)代。磨制石器的使用、陶器制造的開(kāi)始、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、居民村落的普及、氏族制度的形成等，是這個(gè)時(shí)代區(qū)別于舊石器時(shí)代的主要標(biāo)志。新石器時(shí)代延續(xù)了五六千年左右的時(shí)間，到距今4000年左右結(jié)束。這是人類學(xué)和歷史研究上所謂的“野蠻時(shí)代”，是人類由蒙昧走向文明的過(guò)渡階段。

在我國(guó)境內(nèi)，新石器文化遺址遍布黃河流域、長(zhǎng)江流域、東南地區(qū)、西南地區(qū)、北方地區(qū)等幾個(gè)大的區(qū)域。各個(gè)地區(qū)的文化遺存各有特點(diǎn)，為了比較準(zhǔn)確地表現(xiàn)各個(gè)地區(qū)文化的歷史面貌，我國(guó)考古學(xué)把較為重要并且延續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)、覆蓋面比較廣的定名為某種文化，在文化以下，又分為若干類型，按照時(shí)間順序，新石器時(shí)代可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。大體說(shuō)來(lái)，早期在距今10000-7000年之間，晚期在距今5000-4000年之間。新石器時(shí)代的主要早期文化遺存有：裴李崗文化、老官臺(tái)文化、興隆洼文化、彭山頭文化；主要中期文化遺存有：仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化；主要晚期文化遺存有：龍山文化、齊家文化、良渚文化、石峽文化。