保持“文化生態(tài)”在開發(fā)中的常態(tài)

◎ 陳育寧 寧夏大學教授、博士生導師 鄂爾多斯研究會專家委員會主任

主持人

我們看到了伊金霍洛所擁有的神奇與希望，看到伊金霍洛成吉思汗文化的未來。在開發(fā)文化資源過程中，我們?nèi)绾伟盐幕鷳B(tài)保護的更好？如何做到文化生態(tài)品牌的建立以及對文化生態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)的認識？如何能將蒙元文化合理而系統(tǒng)的開發(fā)？是伊金霍洛人在重塑社會形象、重塑城市形象中，必須要有法保障的事情。回顧以往，伊金霍洛旗經(jīng)濟超速發(fā)展到今天，在把發(fā)展文化作為政府轉(zhuǎn)型發(fā)展的重中之重時，我們應該清醒的認識到我們還缺少些什么。

一座城市的標志性建筑往往不是現(xiàn)代高樓大廈，而是一座有歷史意義的老式小樓、一片廢墟或一段殘垣斷壁。

開發(fā)文化資源，特別注意保護文化生態(tài)

所謂“文化生態(tài)”，一般是指文化發(fā)展的環(huán)境及其對環(huán)境的保護；另一個含義是目前國內(nèi)學術(shù)文化界討論的一個理論命題，或者叫做“文化生態(tài)學”。“文化生態(tài)”的思想核心是文化適應環(huán)境而產(chǎn)生，文化的特征和變遷是環(huán)境影響的結(jié)果，同時文化又對環(huán)境起到了穩(wěn)定、保護的作用。環(huán)境和文化是耦合的一個整體，從而形成文化生態(tài)系統(tǒng)。

一個民族的生產(chǎn)生活、思想信仰、文學藝術(shù)、風俗禮儀等文化，首先是對自然環(huán)境適應的結(jié)果。一個地區(qū)的民族文化在歷史演進過程中，在改造加工這個民族所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的同時，也賦予了這個自然生態(tài)系統(tǒng)一種文化屬性。

鄂爾多斯由于特殊的地理環(huán)境，特別是蒙古入駐鄂爾多斯以后的長期經(jīng)歷，這造就了對蒙古傳統(tǒng)文化保存和保護的良好環(huán)境，蒙古傳統(tǒng)文化資源與鄂爾多斯整合為一個文化生態(tài)系統(tǒng)，鄂爾多斯成了蒙古傳統(tǒng)文化特別是祭祀文化的象征。這就是民族文化和他所處的生態(tài)環(huán)境之間結(jié)成的一種相互依存、相互制約的耦合關(guān)系。

除了和自然環(huán)境的關(guān)系外，還有一個和社會人文環(huán)境的關(guān)系。民族文化也是對社會人文環(huán)境適應的結(jié)果。內(nèi)蒙古地區(qū)，就是一個以蒙古族和蒙古族文化為主體的多民族、多文化的地區(qū)，具有民族文化多樣性的特點。因而構(gòu)成了一個文化多樣性的共生、共容、共存的環(huán)境，各種民族文化都在相互滲透，互為環(huán)境。作為內(nèi)蒙古的地域文化，這些構(gòu)成缺一不可，它們相互補充，相互依存，整合在一起，這也是一種地域性的民族文化的文化生態(tài)。

糾正文化生態(tài)品牌的建立與發(fā)展觀念

就民族文化、地域文化來講，各地積極開發(fā)資源，深入調(diào)查研究，創(chuàng)建地方品牌，這些不僅僅是對傳統(tǒng)文化的收集整理和解讀，更重要的是利用一個具有民族和地域特色的文化平臺，采取積極的態(tài)度和行動，保護民族文化和地域文化的文化生態(tài)，遏制一些地方出現(xiàn)的文化生態(tài)受到破壞的趨勢，做好搶救和保護的工作，努力組建良好的新的文化生態(tài)環(huán)境，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，使之具有可持續(xù)發(fā)展的力量。

不少地方不同程度地忽視文化生態(tài)的存在及其必要性，使民族文化、地域文化的發(fā)展面臨著嚴重的問題和挑戰(zhàn)。由于人的觀念誤區(qū)、輿論導向的偏差，在利益驅(qū)動和“開發(fā)”的掩蓋下，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，使依附于這一生態(tài)環(huán)境下的民族生產(chǎn)、生活方式受到嚴重沖擊，民族文化被迫流失，文化生態(tài)的和諧和平衡受到破壞。

據(jù)媒體報道，草原退化、沙化、鹽漬化的面積仍以每年近1%的速度在擴張。呼倫貝爾大草原是孕育了草原文化的核心地區(qū)之一，如果不加以切實有效的保護，“皮之不存，毛將焉附？”對資源過度開發(fā)的盲目性，嚴重的后果既是對資源的很大浪費，對生態(tài)環(huán)境造成破壞，也使文化生態(tài)受到嚴重沖擊。一些歷史文化遺產(chǎn)隨著這種開發(fā)消失殆盡，而這些東西又是不可復制、不可再生的。

城市化的急速擴大和不理智的拆遷，也給一些地方民族文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展帶來負面的影響。簡單地追求城市化率，造成城市規(guī)模盲目擴大和人口的過度集中，不僅忽視了城市功能對于以人為本的作用，也使一些城市的歷史傳統(tǒng)、建筑風格、記憶符號及人脈傳承等等特色漸漸淡化，許多有歷史文化價值的文物被破壞，遺址被夷為平地，原有的文化生態(tài)失去平衡。據(jù)報道，北京城市的歷史面貌只剩下不足老城面積的17%，現(xiàn)在能看到的只是25片保護區(qū)。象征北京古老歷史的牌坊、宮門、城墻沒有了，四合院一個接一個消失了，留下的故宮不得不極大地超負荷承擔著川流不息的人們的憑吊。

一座城市的標志性建筑往往不是現(xiàn)代高樓大廈，而是一座有歷史意義的老式小樓、一片廢墟或一段殘垣斷壁。

文化生態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)的認識

任何一個地區(qū)都有兩種資源，即物質(zhì)資源和文化資源。在開發(fā)初期，主要解決貧困和溫飽，進行原始積累，非常重視物質(zhì)資源的開發(fā)，注重利益和效益，但到了發(fā)展的一定階段，文化資源的開發(fā)、文化建設就必然要提到日程上來。許多經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，單純依靠經(jīng)濟本身難以解決，要靠文化，即人的覺悟、視野、道德素質(zhì)和法治來解決。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，必須要有文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展來充實。這個時候，對于文化生態(tài)的保護就顯得更為突出和重要。

在這方面，我們面臨的任務十分艱巨。

首先，要重視研究民族文化和地域文化的生態(tài)環(huán)境，提高對保護文化生態(tài)重要性的認識。民族文化具有能動地適應環(huán)境的稟賦，這一環(huán)境也是民族文化賴以生存的基礎(chǔ)。要切實保護好與之相適應的生態(tài)環(huán)境。特別是西部民族地區(qū)，生產(chǎn)方式、生活方式、觀念情感等都與自然環(huán)境緊密相扣，自然環(huán)境保護不好，民族文化必然受到傷害。

其次，要正確處理民族文化生態(tài)的保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對歷史遺跡、人文景觀、自然景觀這些客觀存在的資源，首要的是保護，保護是前提，其次才是開發(fā)。特別是對歷史遺跡，最好是把老祖宗留給我們的東西，不加損害的能夠原樣地留給我們的子孫，這就盡到了我們的歷史責任。

第三，要重視汲取民族文化、地域文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)，包括對民族的、宗教的、地方的、民俗文化中的生態(tài)觀、生態(tài)倫理、生態(tài)知識以及“和為貴”等思想要加以整理研究，繼承下來。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)有廣泛深厚的歷史基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和應用價值。

第四，要切實維護民族間和諧友好的關(guān)系，“增進對偉大祖國和中華民族的認同”。這是保護和發(fā)展良好的社會人文環(huán)境的基礎(chǔ)，也是一項要持之以恒的經(jīng)常性的工作，積累越厚實，基礎(chǔ)越牢靠，越能經(jīng)得起各種考驗。要尊重民族文化的多樣性，重視對各民族文化的保護和扶持，尊重各民族文化間的歷史關(guān)系。西部地區(qū)從歷史到現(xiàn)實，就是一個多民族文化集合之地，各種文化、藝術(shù)風格、風俗習慣異彩紛呈，你中有我，我中有你，多元并存，相互融合。這是民族地區(qū)的一大特點。不能顧此失彼，也不要親此疏彼，還是要貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針，充分發(fā)揮中華文化多元一體的歷史優(yōu)勢。

我們要確立一個觀念，即文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是經(jīng)濟社會發(fā)展的軟實力。要形成機制、健全制度，建立起文化生態(tài)環(huán)境和文化資源的保護機制，形成文化生態(tài)的良好局面;要形成穩(wěn)定的對民族文化的支持體系，使多元文化相互尊重，共同發(fā)展。在良好的文化生態(tài)環(huán)境下，將民族文化的開發(fā)和保護、繼承和創(chuàng)新推向一個新階段。