濟南市華山風景區傳統文化景區規劃設計

康文鳳，李東和

(1.山東建筑大學藝術學院，山東濟南250101;2.山東建筑大學建筑城規學院，山東 濟南250101)

0 引言

傳統文化是當地民眾經過對大自然長期的總結和認識而形成的，是不同地域中的人民適應自然，認識自然的結果［1］。因此，具有傳統文化和地域文化底蘊的風景區往往成為所在區域的形象交點，起到傳播傳統文化，陶冶當地居民情操的目的［2］。近年來，傳統文化景區作為人類生活中珍貴的人文景觀和自然景觀，隨著旅游業和景觀設計行業的發展，對傳統文化的表達和探索研究，成為風景區景觀規劃設計的熱點。

傳統文化景區是風景區的主體內容，是展示風景區以及城市傳統文化和地域文化的核心構成要素。本文以華山風景區傳統文化景區的景觀規劃為例，闡述在當今的風景區景觀規劃設計中，深入挖掘該區域的歷史文化資源，保護現有文化，再現傳統文化依托其文化底蘊，結合景觀生態學的理念以及園林造園手法［3－4］，建造一個能充分展示和發揚華山地區傳統文化底蘊和人文精神的園區。

1 區域概況

1.1 區域現狀

傳統文化景區位于濟南市華山風景區內，占地16hm2。華山風景區所處的華山鎮山交通發達，南靠工業北路，東臨濟南國際機場，三條高速公路交匯于此，交通方便。規劃實施后的華山風景區與其周圍的溫泉度假村、萬畝荷塘形成一道獨特的風景線。

1.2 自然條件

華山風景區，地處黃河沖擊平原，地勢平坦，黃河、小清河兩大水系貫穿而過，水源充足。礦產資源主要以花崗石為主，土壤由于受黃河水源影響，土壤pH值略顯堿性，以沙質土壤為主。由于水位較淺，適宜旱柳(Salix matsudana)、垂柳(Salix babylonica)和毛白楊(Populus tomentosa Carr)等木本植被的生長，另有地下溫泉自然資源可供開發。氣候華山屬暖溫帶大陸性季風氣候區，四季分明，年平均氣溫14℃，年平均降水量650～700mm。

1.3 人文環境

華山鎮因其內有華不注山俗稱華山而得名，文化底蘊深厚。華不注為道教名山，山上自然天成的前龜、后蛇，左青龍、右白虎四塊道教崇祀的真武神奇石，是國內唯一的。山上又有華陽宮、文昌閣、呂祖祠等建筑，更豐富了它的文化內涵。其中華陽宮建筑群在華山之陽，由金代的全真教弟子所創，后經不斷地擴建，規模不斷擴大，被譽為“濟南巨觀”［5］。華陽宮依山就勢，高低錯落，有殿有廡，有亭有臺，脊連檐接，由四季殿、泰山行宮、娘娘廟、三教堂、玉皇宮等9處獨立的建筑單體組成，華陽宮歷經變遷，匯集道儒佛文化于一身，留下了許多極具價值的人文景觀。

2 方案規劃與設計構思

2.1 設計理念

濟南市華山風景區傳統文化景區的設計旨在建造一個能夠體現和展示華山傳統文化的園區，此園區不僅能滿足外來游人的游覽需求，最主要的是能夠滿足當地居民的休閑、游憩之用。

華山風景區中的傳統文化景區的規劃設計以傳統的道教文化為依托，展示華山地區的傳統文化，意圖發掘華山風景區的歷史文化內涵，在滿足當代人休閑活動需求的基礎上，融入區域傳統歷史文化以提升景區的生態環境質量及自然景觀價值。

2.2 設計立意

以展示華山地區傳統文化的“深奧、博大、精深”為目的，探求華山傳統文化的源頭，該文化景區設計以“融合自然，突出特色”為主要原則，緊緊圍繞濟南的發展定位建造一個能充分展示和發揚華山地區傳統文化底蘊和人文精神的園區。

2.3 設計原則

(1)“適用、經濟、美觀”的原則

依華山之勢而建的華陽宮是景區內的主體建筑，為統一全園的風格，在傳統文化景區的規劃設計過程中，隨地勢的起伏，運用傳統造園手法和技巧［6］，遵循“適用、經濟、美觀”的基本原則［7］，進行建筑營造、跌水、植物造景等。

(2)人文景觀的特色性和可識別性的原則

景觀的特色性和地域性是景觀設計成功的標志之一，傳統文化景區規劃正是體現了這一特色原則。對于人文環境應盡量體現其文化的原始底蘊，民族性和地方特色［8］。傳統文化區對外來旅游者的吸引力就在于它具有強烈的民族性和地方特色，它充分地反映了當地的民族文化和傳統民族風情，往往給游客一種好奇感和神秘感［9］，如在傳統文化區中有展示道教文化的戲臺廣場、傳統商業街區等。

(3)經濟效益、社會效益和生態文化效益相結合的原則

風景區旅游旅作為一種生態旅游形式，其追求的是經濟效益、社會效益和生態文化效益綜合體現出來的旅游業的可持續發展性［10－11］。將“道法自然”的思想施于景區現有資源的利用上，告別傳統工業文明的價值模式，從而構筑起:以生態效益為根本，經濟效益和社會效益相結合的、可持續發展的景觀規劃模式。

為了滿足人們的觀賞需求，以及要滿足生態環境的指標等要求，該景區植物配置以鄉土樹種為主，外來樹種為輔，增加物種的多樣性，增加風景區生態系統的穩定性，降低了景區的經濟投資。喬灌木有機結合，藤本、草本植物合理配置，創造植物豐富的生態復層景觀結構［12－13］。

2.4 總體布局

規劃充分利用景區現狀和自然條件，有機地組織各功能分區，旨在建造一個能夠體現和展示華山傳統文化的園區，充分展示華山地區傳統文化的底蘊。總體空間結構形成“一個主廣場、兩條軸線，五個功能區”的布局。

一個主廣場主要是集散人流和進行活動的場地，是兩條軸線交叉的節點，在兩條軸線上分布著園區內主要的路線和主要景點，五個功能區為:華陽宮建筑群區、休閑娛樂區、傳統商業街區、傳統農耕文化區和道教文化展示區，見(平面圖)圖1和(效果圖)圖2。

2.5 主要景點設計

2.5.1 華陽宮建筑群區

(1)華陽宮

華陽宮歷經變遷，匯集道儒佛文化于一身，留下了許多極具價值的人文景觀。還有許多歷代名人題寫的匾額、楹聯、壁畫、碑文以及凈土庵內的香樟(Cinnamomum camphora)木雕像等(見圖1)。

(2)側柏(Platycladus orientalis)古樹群

在華陽宮主建筑——四季殿的后方大院中，大院地勢平坦、空間開闊，幾十顆近千年的古柏蒼勁蔥郁，給人以高清脫俗之感令人趕到神清氣爽，心中充滿了肅然和安靜。

2.5.2 休閑娛樂區

(1)望華臺

傳統文化區的最高點，起到統領全園的作用。望華臺建筑的主色調和華陽宮的建筑色調相一致，建筑材料運用木材，定位為民居風格。處在華山密林之中，雖然有園區二級園路穿過，但能給游人“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。周圍種植樹種為白蠟(Fraxinus chinensis Roxb.)、刺槐(Robinia pseudoacacia)、苦楝(Melia azedarach)等鄉土樹種，給人耳目一新的印象。

(2)親水木棧道

與知春舫相呼應，形成對景，使人駐足停留，起到觀景和親水的作用。親水木棧道的設計構思來源于華泉旁邊的已被廢棄的小碼頭，碼頭已經破爛但是具有地方特色。親水木棧道造型簡約樸質使人感到親切。周圍的被置石圍合的水深在10～30cm，游人可以在此戲水，愜意而不失天真(圖2)。

(3)知春舫

一半在水中的親水建筑，舫的兩側傳統的造園手法，分別有置石和美人蕉(Canna indica)、香蒲(Typha orientalis)襯托，展示出了中國傳統景觀的特點。在水邊還配置了碧桃(Prunus persica Batsch)、紅葉雞爪槭(Acer palmatum)等開花或彩色葉樹種，創造了美的環境也豐富了景觀層次，使得知春舫更具有吸引力(圖2)。

(4)隨亭

與隨園相銜接的，不僅具有傳統道家的氣息，還有農家的隨性韻律。周圍樹叢掩映，環境相對幽靜，提供給游人相對私密的空間，亭子選用青石材質，給人穩重、端莊之感(圖1)。

(5)小橋流水

營造在整個傳統文化區的水源處，利用水流和地勢塑造小型跌水瀑布，卵石置于水中，追求溪流的自然美景。穿過小橋就會看到通向華山的園路，路的兩旁種有彩色樹種，夏天涼爽，秋天滿山紅葉，可與北京香山的美景相媲美(圖1)。

(6)疏林草地

規則式草坪，簡潔大方，可坐人可觀賞，形成開闊的空間，視野開闊。開闊的草坪上放置一些景觀石和散置幾棵景觀樹，草坪四周以園路為界，邊緣或疏或密布置樹叢，給人帶來寧靜放松的心情，提供一個綠色的空間。與商業建筑的茶室和棋社相連，使草地空間的活動類型更加的豐富(圖1)。

2.5.3 傳統商業街區

(1)商業建筑

商業建筑在營造上尊重原有的自然地貌、地形，包括與疏林草地相結合的露天茶室和棋社以及水體兩側的所有商業建筑物。在這些商業建筑中，可進行織錦、做衣、打制刀具、制作特色食品、打制飾物、樂器表演等，游客可以參觀，還可以參與共同操作，也可購買一些展示品，或自己制作完成后并購買(圖2)。

(2)霧道廣場

即水廣場，“霧”代表水，“道”即代表道教文化，也可取其諧音“悟道”。廣場中布局19個噴泉水池，噴泉會隨著廣場中漸漸響起的音樂噴涌而出，像是伴隨音樂漸行漸近的舞者，跟隨音樂的腳步而來現出驚世駭俗般舞姿，時而交相輝映，時而盡情獨舞，時而溫柔，時而激烈，然后在蕩氣回腸的高潮之后又像演出疲憊的舞者一樣謝幕，漸行漸遠(圖1)。

(3)背景樹陣

作為主廣場上戲臺的背景，起到了遮擋的作用，也界定了主廣場和水廣場的范圍。

2.5.4 傳統農耕文化區

(1)隨園

主要展示了農耕文化和有關豪杰——丁寶楨的軼事;農耕文化的展示包括農耕器具展示、特色食品展示、編織展示、制鐵工藝展示、紡織布料展示、日常生活用品展示等。在此園區中展示了丁寶楨的衣、食、住、行以及宮保雞丁，還展現了“前門接旨，后門斬首"的故事場景。

(2)滄海桑田廣場

此廣場的主要用處是讓游人在此駐足，觀賞和感受田間文化氛圍和耕種場景。更重要的是感受大自然所澤福給人類的田地之美(圖1)。

圖1 傳統文化景區總平面圖

圖2 傳統文化景區鳥瞰圖

2.5.5 道教文化展示區

(1)景觀大道

為整個風景區設計的主軸線，連接中心景點——主廣場，大道兩邊種植國槐，在道路兩旁布有碑文。

(2)道教文化展廳

坐落在主廣場的旁邊，與華陽宮相對應，此展廳中展示了道教的來源、發展以及道教的宣傳等等。

(3)主廣場

由兩個路口的景觀大道進入，起到聚集人流和疏散的作用。在此廣場中展示道教的文化傳統，以及通過戲臺上的表演達到展示的效果和與游人互動的目的，廣場中保留原有場地的大樹，不僅景觀效果好還節省了人力、物力的消耗。

(4)入口廣場

包括主入口廣場和次入口廣場，主入口廣場前設以古典式牌坊，引導游人進入傳統文化園區。在主入口園路兩邊種植柳樹，加強主路的景深和透視;地面采用荷花圖案的鋪裝，體現了道教文化;在周邊種植大片樹林，以形成大的綠色背景來烘托硬質景觀(見圖2)。

2.6 植物配置規劃

植物的選擇力求能夠體現當地的傳統文化和地域文化［14］，以具有道教文化涵義的樹種以及特色樹種、濟南市樹——垂柳、市花——荷花、優良濱水樹種等統一生態景區［15］，在統一中求變化，植物的配置講求科學性和藝術性相結合。

(1)選擇賦有道教文化涵義的園林觀賞植物，如荷花(Nelumbo nucifera)、銀杏(Ginkgo biloba)、國槐(Sophora japonica Linn.)和紫薇(Lagerstroemia indica)等。

(2)采用“鄉土樹種”，利用或恢復原有生態系統的植物種類，喬灌木有機結合，藤本、草本植物合理配置，創造豐富的復層景觀結構。上層植物:水杉(Metasequoia glyptostroboides)、垂柳、白蠟、刺槐、苦楝、合歡(Albizzia julibrissin)、銀杏、黃山欒(Koelreuteria integrifoliola)、黃櫨(Cotinus coggygria)、國槐、雪松(Cedrus deodara)、側柏、核桃(Juglans regia)、柿樹(Diospyros kaki)、白皮松(Pinus bungeana);中層植物:山杏(Prunus armeniaca)、木槿(Hibiscus syriacus)、海棠(Malus spectabilis)、丁香(Syzygium aromaticum)、紫 葉 李 (Prunus ceraiferacv)、榆葉 梅(Amygdalus triloba)、紫薇、雞爪槭、檉柳(Tamarix chinensis)、石榴(Punica granatum);下層植物:迎春(Jasminum nudiflorum)、紅瑞木(Swida alba)、火棘(Pyracantha fortuneana)、月季(Rosa chinensis)、牡丹(Paeonia suffruticosa)、碧桃、紫葉小檗(Fatropu tpurea)、石楠(Photinia serrulata)、大葉黃楊(Buxus megistophylla);草坪植物:麥冬(Ophiopogon Japonicus)、白三葉(Trifolium repens)。

(3)選擇能夠改善水環境的濕地植物，如蘆葦(Phragmites australis)、荷花、水蔥 (Softstem bulrush)、千屈菜(Spiked Loosestrlfe)、黃菖蒲(Iris pseudacorus)、香蒲;睡蓮(Nymphaea alba)、浮萍(Lemna minor)、慈姑(Sagittaria sagittifolia);苦草(Vallisneria natans)、黑藻(Hydrilla verticillata)、金魚藻(Ceratophyllum demersum)。

3 結語

能否利用開發傳統文化旅游資源豐富發展旅游活動，決定了該國家和地區旅游業是否有吸引力和地方特色及民族特色。風景區不僅是區域生態環境質量的重要評價標志，也是居民休閑娛樂的重要場所［16］;同時又能展現區域傳統文化的面貌;是地域文化內涵的重要體現。風景區的景觀規劃和設計以及園林景觀建設中，既要繼承傳統，又要有所創新;既要考慮傳統文化的文脈，又要考慮時代的發展。

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