早期向國人傳播馬克思主義學說的報刊

李潤波

中國共產黨的誕生，源自于馬克思主義的傳播，而馬克思主義學說傳入中國，主要靠報刊這個紙質傳媒。最先提到馬克思及其學說的華文報是美國傳教士林樂知主編的《萬國公報》。1899年3月出版的《萬國公報》第一二一期上，英國傳教士李提摩太發表了《大同學》一文，文章寫道：“其以百工領袖著名者，英人麥克士也?！丙溈耸考瘩R克思的早期譯名。李提摩太的本意是想通過這一內容的介紹，告知清政府有關全世界資本主義發展的趨勢，閉關鎖國是不行的，同時還規勸清廷當權者接受新潮和改良。馬克思這個名字，是這樣由傳教士不經意地介紹到中國的。

1902年以后，在資產階級改良派主辦的《新民叢報》上相繼刊登了一些介紹馬克思及其學說的譯文。如1902年梁啟超在《新民叢報》第十八期上發表《進化論革命者頡德之學說》，對馬克思及其學說作為西方政治學派別中的一派加以介紹，目的是借此向清政府施加壓力，逼迫清廷實行君主立憲。這時期馬克思的名字，一般譯為馬爾克。

真正有意識地向國人傳播馬克思主義學說者，是以孫中山為首的舊民主主義者。他們在向西方學習、探索救國救民道路時，發現了馬克思主義，于是以高度贊賞的態度將他們所了解的馬克思主義學說向中國介紹。其中比較集中地加以介紹的刊物是1906年在日本東京出版的《民報》。這份刊物是孫中山先生主持創辦的，1905年8月創刊。在《民報》第五期（圖1）上，將1889年第二國際首次代表大會情況向國內讀者詳細介紹。如宋教仁以“犟齋”的筆名譯著了《萬國社會黨大會略史》（圖2），第一次向國民介紹了1889年7月14日第二國際（即工人國際）各國共產主義組織召開大會情形：

……于是，馬爾克派（即馬克思主義組織）先于可能派開會之一日，即六月十四日（西歷7月14日）遂開大會于巴黎。此即就萬國勞動者同盟（即第一國際）之復活而萬國社會黨（第二國際）之第一回也。近時萬國社會黨運動之步伐整齊，皆基于此矣。

先是萬國勞動者同盟大會常由五六十名之代表者而成，而其所代表者亦不過十國以內，至是馬爾克派萬國社會黨大會，有三百八十一（含列席為393名）之代議士，所代表者有二十余國。其一名代議士為由五千以上之勞動者所出者。由是觀之，此次其所代表之勞動者之數，至少亦當超過二百萬以上?？芍^眾矣！

此大會之決議，多系萬國勞動者保護法案，今摘記其大要如左：一、縮小勞動時間為八時間。二、十四歲以下之幼兒禁其勞動。自十四歲至十八歲之少年勞動者，不使為六時間以上之勞動。三、除有其為緊急之性質之工業外，使全廢夜業。四、婦人和十八歲以下之少年勞動者，斷不使為夜業。五、不使婦人為特別有害身體之勞動。六、使與勞動者以一周三十六時間之休息（即每周休班一天半）。七、設置自政府支給報酬之監督官，使極力監督一切之工廠，但監督官之半數，當使之自勞動者選出。八、禁止有害勞動者健康之一切工業及一切勞動。

這段文字不僅介紹了世界上已經有二十幾個開展了共產主義運動的國家，而且自發組織了國際組織，及時召開了代表大會，制定了保護工人的條例，這些條例在后來的各個國家，都基本得到了實施。此段文字還記錄了五一勞動節的準確發起時間：

即決議矣，仍尤以為不足，乃更進而謀實行之法，其重要者則曰：一千八百九十年五月一日，各國社會黨團體為八時間勞動者之故，當行大示威運動。滿場一致，皆決議焉。爾來五月一日遂為萬國勞動者之大紀念日，其示威運動亦逐年赴于旺盛之途。

在《民報》第五期上，朱執信以筆名“蟄伸”上發表了《德意志社會革命家小傳》，較為系統地介紹了馬克思的生平、學說，以及馬克思、恩格斯為創立科學社會主義而從事的一系列革命活動。朱執信還對《共產黨宣言》進行了評述。他說：

馬爾克（即馬克思）既草《共產主義宣言》，萬國共產同盟會（第一國際）奉以為金科玉律”，“德意志之勞動者亦感于馬爾克之說，起而與富豪抗。

1908年1月，在同盟會員劉師培、何震等人創辦的以宣揚無政府主義為主的《天義報》第十五號上，刊登了恩格斯為《共產黨宣言》所作的《一八八八年英文版序言》的一部分，并加了編者按語說：“案共產黨宣言，發明階級斗爭說，最有裨于歷史。此序文所言，亦可考究當時思想之變遷，欲研究社會主義之歷史者，均當從此入門?！?這些都屬于最早向國人傳播馬克思主義學說和國際共產主義運動史文章。

然而，當時的中國上下正醉心立憲，對這樣的輿論根本不予關注。加之傳播者都是流亡海外的知識分子，所以，這些寶貴的馬克思主義精神，實際并沒傳播到國內工人階級隊伍中。

十月革命爆發之后，特別是1919年五四運動前后，一批進步知識分子認識到西方革命理論對中國未來發展之重要，于是，一方面學習馬克思主義學說，一方面先國內讀者介紹馬克思主義的唯物史觀、經濟學說、階級斗爭理論以及十月革命過程，將馬克思主義在中國的傳播推向了一個新的歷史階段。當時主要承擔傳播馬克思主義學說的刊物有《新青年》、《新潮》、《國民》、《星期評論》、《建設》雜志、《民國日報》副刊《覺悟》等。其中以《新青年》制造的影響最大。

《新青年》（圖3）原名《青年雜志》（圖4），1915年陳獨秀創辦，一年后改名《新青年》。創辦主旨是為了抵制國粹派、孔教會主導的文化倒退勢力，他們抨擊儒家的倫理觀，鼓動青年沖出禮教樊籬，討論文化的革新，在他們的討論中幾乎放棄了中國傳統哲學的所有概念，全面接受了科學主義世界觀。

1919年12月1日《新青年》第七卷第一號曾公布辦刊宗旨：

我們相信世界各國政治上、道德上、經濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經地義”、“自古如斯”的成見；決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當代賢哲和我們自己所想的，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環境。

我們理想的新時代新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數幸福的現象，漸漸減少，至于消滅。

我們新社會的新青年，當然尊重勞動；但應該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快藝術美化的地位，不應該把一件神圣的東西當作維持衣食的條件。

《新青年》是五四的旗幟，也是新文化運動的陣地。陳獨秀在這篇宣言中明確了這個刊物的創辦宗旨，那就是拋棄舊有的、阻礙進化的東西；追求社會的進化，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環境。提出了社會改造的理念，提倡新的文學和文化，改造的原動力就在于科學的精神，為后來中國共產黨創建發揮了號角和聯絡作用。

在這一時期，北京大學出版的《每周評論》（圖5）在宣傳馬克思學說方面，基本與《新青年》同，因為主編者都是陳獨秀。1919年4月，在陳獨秀主編的《每周評論》第十六期上發表了署名為“舍”的介紹《共產黨宣言》的文章。文章在序言中指出：“這個宣言是Marx和Engels最先最重大的意見”，“其要旨在主張階級戰爭，要求各地勞工的聯合，是表示新時代的文書”。在介紹《宣言》第三章“無產者與共產黨”的基本內容時，作者指出：“勞工革命的第一步，我們所最希望的就是把無產階級高舉起來，放他們在統治的地位……。這些無產階級的平民，將行使他們政治上的特權，打破一切的階級，沒收中產階級的資本，把一切的生產關系都收歸政府掌管，由這些人去組織一個統治的機關?！边@實際就是對中國共產黨建立的一種構想。這篇文章還著重翻譯了《宣言》的十大政綱，較之《民報》的譯文水平有了顯著提高，突出了《宣言》中有關階級斗爭和無產階級專政的基本思想，強調了無產階級奪取政權后的主要任務。該文的發表在思想界引起了不小的震動，對后來不久爆發的五四運動產生了一定的促進和影響。