“善人”為何難覓

成慶

輿論大肆討伐諸多見(jiàn)死不救及“訛詐好心人”的新聞事件之后，小悅悅事件以一種極端冷酷的方式展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀。兩歲大的小悅悅在大街上前后被兩輛汽車碾壓，陸續(xù)出現(xiàn)在她身邊的十八名路人卻無(wú)一人上前，直至拾荒的陳賢妹阿姨施手救助，才讓這出慘劇沒(méi)有以“人間地獄”的形式收尾。可以設(shè)想，如果沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)控視頻，我們大概很難以如此直觀的方式體驗(yàn)人性的冷漠，后代假設(shè)如我等一樣重視歷史記憶的話，小悅悅事件或許將會(huì)成為后世史家描述這個(gè)時(shí)代時(shí)難以忘懷的畫(huà)面。

在路過(guò)小悅悅碾壓現(xiàn)場(chǎng)的十八人中，大抵可以從視頻錄像中揣摩出他們的反應(yīng)，有人驚訝，有人躊躇，有人無(wú)視——或許不能籠統(tǒng)地將他們視為“冷漠”，因?yàn)楸M管現(xiàn)場(chǎng)有的路人對(duì)這樣的慘劇表現(xiàn)出視若無(wú)物，但也有許多人表現(xiàn)出震驚，只不過(guò)他們最終都選擇了“少管閑事”。無(wú)論他們出于何種理由，或許可以追問(wèn)一句，如何才能恢復(fù)冷漠者的道德觸覺(jué)，也能讓那些“見(jiàn)義者”重新?lián)碛行猩频挠職猓?/p>

對(duì)于這樣的悲劇，當(dāng)下的輿論大體有兩種解讀模式，一類是認(rèn)為由于司法制度無(wú)法在法律上給予施以援手者有效保護(hù)，導(dǎo)致行善的成本與風(fēng)險(xiǎn)大大增加。典型如南京彭宇案的判決先例，讓“訛詐者”有空可鉆，于是在優(yōu)先考慮個(gè)人利益的前提下，人們寧愿明哲保身，有人據(jù)此認(rèn)為，這是制度之“病”，而非人性之“惡”；另一類則會(huì)直指社會(huì)道德的滑坡，人心之不古，并會(huì)進(jìn)一步引申出這個(gè)時(shí)代某些人價(jià)值觀的錯(cuò)位，教育的缺失等等，凡此類云云，大體可用“人心論”來(lái)概括。

用制度與人心角度審視小悅悅事件，盡管已經(jīng)窮盡了這起悲劇的主要面向，不過(guò)要理解為何制度無(wú)法保障“善人”，人心緣何如此冷漠，或許還必須認(rèn)真審視“經(jīng)濟(jì)壓倒一切”、“物質(zhì)利益優(yōu)先”這些偏頗的觀念。在這些觀念支配下的一些人，他們重視物質(zhì)利益，坦然接受人的自私天性，缺乏道德的自律，追逐過(guò)度的消費(fèi)生活等等。

要在這樣的社會(huì)背景下看待小悅悅事件，無(wú)論我們?nèi)绾沃刚贫龋F(xiàn)實(shí)的境況無(wú)法借助媒體的討伐而能迅速改變。官方在改革開(kāi)放之初所定下的“一手抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一手抓精神文明建設(shè)”的基調(diào)，已隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)而被一些人遺忘，于是不時(shí)可見(jiàn)精英群體的道德下滑，商人隨意破壞商業(yè)規(guī)則，進(jìn)而也讓一些青年人接受了“利來(lái)利往”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。上個(gè)世紀(jì)90年代在知識(shí)分子中間爆發(fā)的“人文精神大討論”，只不過(guò)是部分知識(shí)分子對(duì)這一趨勢(shì)的吶喊余音而已。

自然，今日人心之頹喪、制度之失宜，解決之道絕非只有單一途徑，比如在制度上，既要反對(duì)司法制度在踐行保護(hù)“善者”上放棄責(zé)任，以致制度的“道義”維度消隱，同樣，也要反對(duì)彌漫在社會(huì)公共生活中的“經(jīng)濟(jì)壓倒一切”的論調(diào)，因?yàn)橹灰癎DP主義”政策一朝不變，民眾的思維、行為勢(shì)必會(huì)受制度與政策的操弄。

不過(guò)，僅僅在制度層面尋求解決之道，顯然不免落入“先有雞，還是先有蛋”的邏輯圈套，好像在制度未變之前，我們就可心安理得地接受“道德冷漠”的現(xiàn)狀，而將個(gè)人的責(zé)任完全推之于政府與社會(huì)。以此來(lái)看，作為社會(huì)的一分子，我們其實(shí)應(yīng)在檢討與反思道德缺失的同時(shí)，需要在社會(huì)生活的層面上發(fā)掘出新的價(jià)值資源作為個(gè)人道德建設(shè)的基礎(chǔ)，畢竟一個(gè)社會(huì)的道德水平只是維系在“利益算計(jì)”之上，社會(huì)的整合將會(huì)極端脆弱，一個(gè)良好秩序的社會(huì)不能僅僅依靠法律，同時(shí)還應(yīng)有道德自律的個(gè)人、和睦的家庭乃至多元互助的社區(qū)等基本單位來(lái)合力完成。

所以，在社會(huì)生活的層面上，給社會(huì)釋放出空間，讓公民道德或者信仰生活能夠順利地進(jìn)入社會(huì)生活，使高速流動(dòng)的人群能夠在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，獲得對(duì)抗“物質(zhì)主義”、“消費(fèi)主義”的思想資源，并且能夠結(jié)合與發(fā)展各種形式的共同體生活，才是今日修復(fù)人際關(guān)系之疏離、道德關(guān)系之脆弱的長(zhǎng)遠(yuǎn)對(duì)策。

（作者為青年學(xué)者）