夏國美:性教育缺失在哪兒

陳冰

一邊是柏阿姨苦口婆心的貞操觀，一邊是沉寂數年再度火爆的木子美各地男人床品微博，各種光怪陸離的性觀念、性道德在社會的幽暗角落中散發著鬼魅的光影。從談性色變到百無禁忌，從因道德約束而感到窒息，到現在卻因道德淪喪而感到迷茫，傳統的道德地基在社會的快速發展中分崩離析。

曾經經歷了性壓抑時代的人們，如今似乎走到了性解放的另一個極端，將性享樂欲的放縱當作現代人性的解放和文明來辯解。現代性學家發現，已經沒有一個傳統的性觀念可以讓人們超過30%的認同度。

婚前性行為、婚外戀、買賣淫、同性戀，現代性觀念面臨著各種各樣的困惑和爭議。有人認為目前性觀念開放過了度，也有人認為我們開放得還不夠徹底，從絕對隱私到絕對公開的巨大反差，蘊藏著困擾人性多時的時代詰問——我們到底需要怎樣的性？

性之多重奏

上海“熒屏達人”柏萬青阿姨的“貞操論”聽上去的確有些刺耳，畢竟封閉的、從一而終的傳統性道德觀念已經面臨著地震似的崩解。更多的時候，人們將貞操視為封建時代的代名詞，是傳統社會加諸女性的枷鎖與束縛。激烈的女權主義者常常會從平等的角度發出這樣的質疑：為什么男性就沒有貞操？

著名性倫理研究專家、上海社會科學院研究員夏國美指出，如果柏阿姨換另外一個詞語來表達性倫理的價值——女孩子應該學會保護自己，慎重選擇婚前性行為，也許就不會掀起這么大的波瀾了。

中國經歷過談性色變的年代，在那個年代，性總是與黃色、淫穢、下流、低級聯系在一起，在家庭當中，父母和子女是絕對不可以談性的，即使是夫妻之間也是諱莫如深，感到很羞恥。這就導致了中國性教育的長期的空白，也造成了一些人的人格的扭曲和心理疾病。

夏國美清楚地記得，因為自己研究艾滋病的關系，曾經跟醫學院的學生探討相關問題，即便是如此專業的人士，談到性，依然會臉紅。而在國內各大電視臺頻繁出現的心理學博士張怡筠也還記得，90年代初期在大學演講，會收到學生們偷偷寫來的小紙條，向她討教如何看待婚前性行為。而現在，大學生已經敢公開舉手發問，“老師，你是如何看待3P的？”

隨著中國價值多元趨向的形成，中國人在談論性的問題時已經不再那么羞羞答答，應該說有些人已經在勇敢地追求性的權利和性的平等，毫無疑問，這是一種進步。

但是，在人們性觀念進步的同時，積淀于民族文化深處的貞操觀仍然讓相當一部分人充滿糾結。特別是對男性而言，在追求女性時，往往要求對方“解放思想、奉獻身體”，在選擇結婚對象時，卻又要對方必須是處女。將貞操等同于處女膜的雙重道德標準導致大量社會悲劇的發生。

“我認識的一位女性高級知識分子，一直在猶豫要不要告訴丈夫自己已經失貞了。在結婚前夕她還是坦誠地道出實情，以求得丈夫的理解。沒想到婚后半年，丈夫在一次爭吵中以此為由對她污言穢語，大加嘲諷。感覺人格受到嚴重侮辱的妻子立即選擇了離婚。”

夏國美說，按理，婚姻雙方當中坦誠相告的一方，理應獲得對方信任度的增強。可現實是這種坦誠反而成了女性腦后一條隨手可揪的道德辮子，容易將自己陷入不義的境地。所以，離奇的現實出現了——處女膜修補手術成了一項熱門手術。父權社會以貞操作為傳統性道德標準的觀念，在今天科學手段面前顯露出的虛偽已成了一種最大的自我諷刺。

拋開陳舊的貞操觀，我們是否真的能夠“我的身體我做主”呢？

“性革命針對性保守而言，以為西方的性革命、性解放就是自我充分選擇，不受任何約束的觀念絕對是一種認識誤區。”夏國美說，“自由總是需要相應的自覺來匹配，你要有充分的自由，你就要有充分的自覺，城市行走的自由需要交通法規的自覺，市場買賣的自由需要公平交易的自覺。所謂自覺就是你要意識到其中的危險，意識到亂來的后果是什么，有了自覺的自由那才是能夠保障幸福的真自由。我們現在有些人只要性自由，不講性自覺，這就導致了一系列社會問題的出現。人對兩性心理復雜性的了解并不比3歲孩子對城市馬路的復雜性知道更多。孩子要求父母給他自己穿馬路的自由，能給嗎？中學生要自由戀愛，做父母的不放心是很自然的。因為你還不知道性愛之河的水有多深，漩渦有多險。等你明白的時候可能已經太晚了。”

“我們現在有些人糾纏于到底是開放過度抑或開放不夠的爭論。其實在社會發展中，標準都是相對的。這就好比我們在自行車前進時，扶手究竟偏左好還是偏右好呢？這樣的爭論顯然是沒有意義的，左右的調整為了保持穩當前進。性的解放與倫理規范也沒有固定尺度，要以保持社會安穩、家庭幸福的和諧秩序為根本；要以符合人性的健康發展為準則。”

如果能堅持以上認識，也許我們就會厘清不少觀念上的偏差——不是要結婚才能有性，但也切勿婚前亂性。任何選擇都應本著對自己負責任的態度，并清楚地知道必須為此承擔的相應責任。

得失兩難的游戲

情感對于生活，猶如水源對于生命。當水源枯竭的時候，人們要去尋覓新的源頭，同樣，當情感枯萎的時候，人心也要去尋找新的精神。從自然生命的觀點看，這是天經地義的。但是，當有人再向前推理一步，將性的需要和飲食的需要作類比：人在單一的食物吃厭以后，想要改換飲食的品種，似乎是人人可以接受的常理；但是人在單一的性對象身上無法感到滿足甚至感到厭煩的時候，是否也可以像飲食一樣經常改換對象呢？從傳統的道德倫理角度看，這簡直是荒淫無恥、罪惡滔天；即使從人性的道德倫理角度看，也是應該受到批判和譴責的，因為性涉及雙方人格意志的倫理法則，畢竟不同于食品更換中人對物的支配法則。

但人生在世，注定要陷入這種或那種兩難的境地，性與情感就是一個最典型的兩難。于是，不少人采取了一種避免兩難的尋覓道路——婚外情。

婚外情的起因有很多，其中一個重要原因是夫妻性生活不和諧。有數據表明，中國離婚夫妻中因為性生活不和諧而導致離婚的高達39.5%。但在國內，很少有夫妻能夠坦誠地交流關于性的話題。如同婚姻需要經營，性同樣需要精心呵護。心理學博士張怡筠建議夫妻之間需要靜下心來，溝通交流。“不止說事情，還要說心情；不止聽語意，還要聽情緒。”通過觀察對方，換位思考，溝通想法，緩解情緒，從而達到吐露內心真實想法的價值觀分享高度。

除卻性生活不和諧導致的婚外情，還有眾多社會原因導致婚外情產生。一方面，由于價值觀越來越多元，人們對兩性關系持越來越寬容的態度；另一方面，整個社會的價值標準單一，金錢的作用被拔高到無以復加的地位，進一步加劇了少部分人為了錢權利而自愿做“小三”的社會風氣。

關于如何懲戒“小三”的爭論由來已久。如果大家沒那么健忘的話，一定還記得1996年在上海發生楊玉霞毀容案。作為小學教師的楊玉霞，在婚外戀遇阻后對男方妻女用硫酸毀容。楊玉霞雖然被處決，但這場風波引發的震蕩在國內卻久久不能平息。

站在傳統婚姻立場上的人們，主張“法辦”小三；站在人性立場上的人們，則以一種嚴格的邏輯矛盾提出了反對的理由：既然婚姻以愛情為基礎，那么當婚外戀產生了真正的愛情時，沒有愛情的原有婚姻就應該結束才是合乎道德的。第三者的確立究竟應以什么為基點？是婚姻的形式？還是愛情的基礎？這個令當今整個世界困惑的問題，換一種角度又重新擺在了人們面前。

上海某大學有一位女大學生跑到情人的家里，對女主人說：“既然你沒有能力吸引你的丈夫，你就應該無條件地讓出來。”據華東師大的調查，在許多女大學生中，都贊成這種“將競爭機制引入婚姻”的觀點。

夏國美感慨，此論一出，令老一輩大跌眼鏡，令婚姻中的賢妻憂心忡忡。在說不清、道不明的情況下，人們只有一個模糊的感覺，那就是：法律的網眼太大，愛情的基礎太虛，道德的說教太弱，良心的分量太輕，錢財的腐蝕太快，責任的約束太小。現代的婚姻啊，它就如同衛星上跌落的碎片，在太空中飄忽，不知還能依靠什么！

根據夏國美的相關研究，無論因為何種原因掉入婚外情的泥潭，都會有一種“剪不斷、理還亂”的感覺。尤其是一旦打開了性的大門，那種纏綿、自私、嫉妒、庸俗都迸發出來的時候，不管你是高尚還是卑鄙，都會越陷越深，滿身泥濘。

“現代社會，不但有了婚外戀是一個兩難，是不是要有婚外戀也是一個兩難。正如吸毒者說，不吸毒，覺得人生沒有享受過真正的刺激，即使活100年又有什么意思？然而一旦吸了毒，享受了一時的快樂，生活又被毀了。”

不少人認為，好不容易到世間走一趟，不追求一下自由人性的瀟灑和風流情感，似乎活得太冤；但一走進婚外戀的怪圈，人性又難以承受。這種矛盾，現代社會實在太多：帆船越洋、高地跳水、山頂滑翔、懸崖攀登、機車大賽……盡管不斷有人慘死，但尋求刺激的人們卻日益增多地去進行冒險。婚外戀，只是這類冒險中的一種隱秘形式而已。

從世俗功利的視角看，很多人感到困惑：為什么那些摒棄性倫理去做骯臟交易的人，一時活得風光無限？性交易作為一種手段，在追求權力、地位、財產和名聲等目的的驅動下，性道德的批評和制約究竟能起多大的作用？從宗教道德視角看，罪惡總會受到報應。但是，那只是在有信仰的人中間產生作用，而如今支持人性正義的普遍信仰是什么呢？

赤裸裸的交易

現代社會的買賣淫，給性倫理帶來的沖擊和破壞，仿佛決堤的洪水將愛的理性和秩序卷進無奈的沉浮之中。

有人提出：性，作為人的正常需要，因為種種原因，有的人無法通過戀愛、婚姻的理想途徑獲得，又不能通過強迫犯罪的途徑覓取，于是就通過金錢購買、雙方自愿交易的市場原則得到，據此，有人提出實行“紅燈區”的合理性問題。

但也有觀點認為，在當代中國，性交易，實際上是女性出賣肉體給男性的交易，如果說這種交易是合理的，那只是男權社會徹底歧視婦女的合理性。女人丟棄了人格和尊嚴，把自己從人變成商品，從提高女性群體地位的角度來說就是最大的不合理。

夏國美指出，在買淫和賣淫問題上的倫理學爭議及其困惑，已成為國際倫理學界最棘手的難題。夏國美于1997年和2009年在上海地區對商業性性交易女性開展的大型調查和訪談中發現，當代女性涉足賣淫的初始動機和原因撲朔迷離。

一些是家庭經濟困難，想積累資本以圖將來發展；一些則為了追求富裕的生活及輕松刺激的工作環境；還有一部分是在戀愛和婚姻生活中受虐，因生活污濁或為發泄對男性的怨恨而涉足賣淫。

夏國美曾經訪談過一位26歲的姑娘。她有一定的學歷，喜歡讀書，喜歡音樂，看上去文雅、聰慧。她認為在商品市場上，一切都是按照自愿的交換原則來確定倫理原則的。既然一切有形的和無形的東西都可以作為商品，那么性器官也可以作為商品來交換或出租。賣淫作為一種職業，只要將性與情分離開來，就不會失去自己的尊嚴和人格。

女孩有一位男朋友，原先在貨輪上工作。兩人戀愛后不久，男方就不再工作了。男方覺得，自己天天上班，月收入也就千余元左右，還不如女友一次賣淫賺得多。于是，他干脆放棄工作整天陪女友一起玩。這位女孩在一家外國人開的酒吧陪酒，有時則在酒吧的客人中賣淫，每月收入高達兩三萬元。

她用這些錢和男友共同出入高級娛樂場所，肆意揮霍。在她的朋友圈里，大家對做這行（指賣淫）并不覺得丟面子，因為你能賺大錢，能享受高檔的生活。相反，如果你去站柜臺，每個月賺幾百元錢，買不起名牌衣服和化妝品，那才會讓人看不起。

女孩告訴夏國美：“在我們這些人中間，很少有被勞教以后就洗手不干的，因為這會被朋友看不起，說你吃官司吃戇了。除非你能嫁給一個有錢的男人，或者人家把你包起來，可以繼續過奢華的生活，否則整天看著人家穿漂亮衣服，享受豪華生活，心里的感覺就不好。”

而在夏國美訪談的大量陪酒、賣淫女中，持類似亞文化價值觀的年輕女孩比比皆是。但天堂的美好只在想象之中。與這種驕奢淫欲的生活相對應的是，女孩們必須為此付出慘痛的代價。在夏國美的調查中，幾乎無一例外地，賣淫女從身體到精神都毀了。“身體上講，因為大量喝酒，又酒后縱欲，她們的肝和胃全部都壞掉了。至于生殖道疾病、性病甚至艾滋病都無可避免。而在心理上，她們已經無法重建對異性的正常關系，無法承擔為人妻、為人母的責任。”

“很多人想得好，干兩年就收手，回老家開個店，嫁個人，生個娃，重新開始。”夏國美說，“可是沒人能重新開始。這樣的生活只要過上兩年就可以把身心徹底擊垮。更為嚴重的是，最近幾年上海新發現的艾滋病病毒感染者其傳染途徑幾乎全在性接觸上。”

夏國美進一步分析，我們國家從1979年出現第一例性病，一直到90年末期這20年增長速度是非常驚人的，到90年代末期當時的數據是維持在每年80萬例左右，后來統計不再進行了，但是你去醫院訪問的話，你會發現那里都是人頭攢動。性病的門診生意之好說明這個問題的嚴重性。還有就是艾滋病，我們看到的是全球艾滋病的形勢已得到了控制，但我們中國的艾滋病只能說是上升的速度有所減緩，但是還是在不斷地上升。部分是因為性觀念的多元性和青少年自我保護意識的不強，但是更多的是多性伴現象的出現。根據官方統計，2003年性接觸傳播比例還在8.4％，到了2008年已經上升到40.3％，2009年繼續上升為47.1％。

當今社會對金錢的過度崇尚讓不少人開始以金錢的多少來衡量人的成功與價值，而不管錢從何而來。既然金錢本身沒有貴賤之分，誰有金錢誰就高貴，那么利用自己唯一的資本去爭取競爭的成功，并獲取較高的收入，就必然會成為一部分人的選擇。

“一方面，社會在教育中始終倡導著這樣一種信念：贏得競爭需要掌握真正的本領；另一方面，在現實生活中又給出了大量相反的結果。這是一個令賣淫現象迅速泛濫的社會心理根源。”夏國美說。

性的教育

表面上看，社會上對待性的問題似乎越來越開放，青少年的性交體驗越來越提前，但在如何進行性教育上，我們卻幾乎沒有什么進步。有關生理常識，老師通常一筆帶過。更多的人通過非正常途徑了解男女之事。過分的遮掩和回避導致了更多的好奇與嘗試。

1997年，國家教委一項關于《全國大學生的異性交往》的研究課題，通過隨機抽樣，對全國638所高校的學生進行了調查，在異性接觸、性愛撫和性交三項調查中發現，男生做過的比例分別為39.5%、25.6%、10.9%，女生分別為45.5%、28.9%、8.4%，而且他們中有一些人在中學時就有過性交體驗了。

華東師范大學1996年對200名學生的一項調查表明，有68.2%的大學生認為婚前性行為不存在道德問題。在越來越多的青年男女中，性成為“愛情快餐”中不可缺少的主食，那種將愛情當作婚姻基礎，性占有當作婚后意識的觀念，早已被看作陳糠爛谷。但正如很多人將歷史比作車輪，各種現象會輪番起伏，性的開放到達一個高度后也會出現回落。2003年廣東的一項調查中，大學生對婚前性行為的反對率高達87.17%（女）和59.18%（男）。最新的一項全國調查發現，80后的婚外性行為比例僅有4.9%，而絕不容忍婚外情的比例高達72.9%，敢于抵制婚外戀的高達82.9%。正是社會潛在的這種開放和回歸的觀念沖突，令柏阿姨一句“女孩的貞操是帶給婆家最好的陪嫁”會產生一石激起千層浪的效應，引來社會兩種觀念強烈的反響和爭論。

性教育到底該怎么進行？

“我認為現在的性教育，其實我們最需要的不是一種停留在簡單的生理常識性上的教育，而應該延伸到系統的性愛教育上，性的教育如果說僅僅是展示兩性的生殖器官，介紹一下它的功能，這樣的教育未免太過簡單了，因為性其實是人類最復雜的一種活動，它涉及的內容非常廣泛，心理的、倫理的、社會的、法律的等等，現在少女的早孕，大量的墮胎，未婚墮胎的人數超過了已婚人數，還有性病、艾滋病的蔓延，不懂得異性的性心理，在分手之后導致的情殺、自殺現象迭出，而這些悲劇，其實本來是可以避免的。所以我認為，現在社會的性教育的重點應該放在性愛的系統教育上，要讓人們掌握更多的關于性的心理、文化、倫理和法律方面的知識。”

夏國美建議，我們的性教育，不僅要給孩子教授一些生理衛生常識，同時也要讓他們了解我們性文化當中很多美好的東西，或者重要的內容。不同年齡段的人，我們需要不同年齡段的內容和知識。比如說你幼年的時代可以給他一些生理常識方面的教育，然后等到他青春萌動的時候可能告訴他的是性的文化、性的心理，性的倫理這方面的東西，讓他如何來自律，如何來了解異性的心理，如何知道性其實是人類的一種責任等等。然后作為一個社會來說，更需要的是向大眾推廣我們中國傳統性文化當中最美好、最高尚的一些東西，而這種東西往往是與愛情緊緊聯系在一起的。如果說我們把愛情排斥在性文化之外，而我們只是看到一些純粹的性的技巧，那是我們性文化的一種悲哀。“真正的幸福不在無限膨脹的欲望渴求中，而在合理調節的愛情追求中。”

心理學博士張怡筠的建議似乎更為奔放。在臺灣從事教育的若干年中，通常她都會給大一的新生開設一門性教育課程。“性教育是成人教育中非常重要的一課。我每次都會告訴他們，帶上你的親朋好友一起來看A片吧。”

學生們當然是趨之若鶩。事實上，張博士給大家看的是一部由法國教育局審核的兩性生活動漫片。“如果覺得難于啟齒，在家里放些相關書籍和碟片，放心吧，孩子會找得到的。”

2010中國人婚姻及性幸福報告

2010年10月，《小康》雜志社中國全面小康研究中心聯合清華大學媒介調查實驗室，在全國范圍內開展了“中國人婚姻及性幸福”調查。受訪者的年齡分布從50后到80后，婚齡從7年以下到15年以上。調查發現，除了婚姻幸福感和婚內“性福”感都高于其他年齡段的受訪者之外，80后群體在“婚外性行為”和“婚外戀”則表現出了相對的保守，他們對于“婚外性行為”和“婚外戀”，較70后和60后更為排斥。部分原因可能是他們從未被壓抑過，所以不需要從婚外找寄托。

此外，中國人民大學社會學系教授潘綏銘的研究，也提醒大家注意婚外性行為與經濟因素之間的關系。他對于中國人性關系的調查顯示，就婚外性行為發生的可能性而言，富人是窮人的6.1倍。這一結果表明，婚外性行為在某種意義上是一種“炫耀性消費”。從這個角度看，有一定財富積累的60后70后確實比被房貸壓得喘不過氣來的80后更具有婚外性消費的資本。

調查還選出了已婚人士心中“中國最容易滋生外遇的十座城”，上海、北京、深圳分列前三。“最容易發生外遇的十種職業”前三位則由藝人、導演、秘書摘得。

分析發現，婚姻幸福感和年齡相關，與婚齡關系不大。在各個年齡段中間，80后的婚姻幸福感最強，但婚姻穩定性卻低。比較80后、70后、60后的婚姻幸福感，80后超過70后，70后又超過60后。