對翻案小說形成原因的考察——《江口俠妓憤薄情怒沉珠寶》與《杜十娘怒沉百寶箱》之比較

竇莎莎

《古今奇談繁野話》是日本讀本作家都賀庭鐘的代表作。其中，卷四的《江口俠妓憤薄情怒沉珠寶》（以下簡稱為《江口》）是以中國明清白話小說中的奇葩《杜十娘怒沉百寶箱》（以下簡稱為《杜十娘》）為藍本改編而成的作品。庭鐘在作品內容和結構上基本忠于原作，主人公也未發生本質上的變化，但刪去了與表達主題不相干的部分，添加了有助于表現主旨的情節和人物。通過下面的表格可以看出內容和結構上的增減。

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由此可以看出，《江口》的內容結構與《杜十娘》十分相似，明顯可以看出模仿的痕跡。不管是遇見名妓，還是遇到困難求助朋友，還是最后憤恨薄情郎怒沉百寶箱，都是十分相似的。

不過，雖然《江口》是根據《杜十娘》改編的，但由于地理環境、人文風俗習慣不同，兩篇還是有很多不同之處的。比如，在怒沉珠寶時，白妙百寶箱的第一層是日本的和歌集，第二層是海上仙藥，明顯帶有日本島國的人文和地理特點。

一、女主人公的名字不同

在《江口》中，女主人公的名字為白妙。究其名字的源起，可能與日本的著名詩集《萬葉集》有關。在《萬葉集》中，持統天皇的御制歌有這樣一首：“春既徂歟，夏其來諸，有暴白纻，香山之陬。”①（「春過ぎて夏來るらししろたえの衣乾したり天の香具山」②）“白妙 （「しろたえの」）”指用小構樹等的纖維織成的白布。《萬葉集》中還有這樣一首“出得田兒浦，遙看富士山。雪飄高嶺上，一片白銀般。”③（「田児の浦ゆうち出でて見れば真白にそ富士の高嶺に雪は降りける」④）錢稻孫譯本《萬葉集精選》是這樣翻譯的：“出從田兒浦，仰彼不盡嶺。白雪常皚皚，降在山之頂。”或者：“從田兒浦出來一看，雪白雪白，白雪下在不盡的高山。”⑤

從以上兩首和歌可以看出，“白妙”是純白的意思。“白”象征著清澈、純潔。但在《江口》中，將這個名字安在一個名妓的身上，這就與現實形成了鮮明的比較，給人以強烈的反差。從中可以揣測作者的意圖，暗示主人公的性格和悲慘的命運。

杜十娘這個名字的出現，也頗具意味。杜姓是有著光輝歷史的大姓，名人層出不窮，如杜甫、杜牧。可是十娘這個名字就有些風情的意味了，例如在唐傳奇《游仙窟》中，女主人公的名字叫做崔十娘。由此可以體會出作者用此名字的意圖。

從名字的不同，我們可以看出中日兩國文化的些許差異，日本重名，而中國對姓氏非常注重。

二、女主人公的性格也有不同

《杜十娘》中，作者贊揚其反抗封建制度的勇敢精神；而在《江口》中，作者批判白妙的固執己見，贊揚小太郎的重歸正道的孝義精神。主旨不同，人物形象的塑造也不同。相比之下，杜十娘更具有人格魅力，人情味更濃，也更加勇敢。在孫富和柴江登場這兩個場景中，杜十娘美貌出眾，吸引江南巨富孫富。孫富的出現造成杜十娘和李甲之間的矛盾，杜十娘非但沒有受到孫富的誘惑，反而勇敢地反對封建壓迫，追求自由和幸福，這種精神得到贊揚。《江口》并沒有強調白妙的魅力，她是一個匪賊的老相好，被另一個匪賊盯上了，這樣白妙的形象就大打折扣了。情節安排和描寫出現這樣的變化，與兩篇主旨的表達有著很深的關系、

另外，在《杜十娘》中，表現杜十娘有情有義的細節處處可見。

次日，二人起身辭了謝月朗，暫住柳監生的寓中，整頓行裝。杜十娘一見柳遇春，倒身下拜，謝其周全之德：“異日我夫婦必當重報。”

這是杜十娘答謝柳遇春的一個細節，簡單的一句話和動作，可以看出杜十娘的知恩圖報，明白為人做事的大義之所在。可是《江口》卻把這個細節刪掉了，并沒有凸顯女主人公的性格魅力。

還有一處，杜十娘表現得更加勇敢。在姐妹相送這個場面中，可以看出杜十娘是一個有著獨立見解的女性。

十娘說：“父子天性，豈能終絕。既然倉卒難犯，不若與郎君于蘇杭勝地，權作浮居。郎君先回，求親友于尊大人面前勸解和順，然后攜妾于歸，彼此安妥。”

可是，在《江口》中，這些話并不是出自白妙之口，而是其他姐妹的建議。從這些細節上的不同，可以看出表現人物形象性格的不同，一點一滴的變化，可以看出作者宣揚和否定的內容。

三、在男主人公的形象亦不同

《江口》添加了然重勸誡、柴江被捕的場景，刪去了李甲與孫富商談和李甲為錢舍棄十娘的場景，從這些變化可以更加深刻地體會庭鐘改編這篇文章的意圖。

《江口》添加了然重這個人物，也就有了然重勸誡小太郎這個場面。在《杜十娘》中，一切的決定都是由李甲一個人做的，也沒有太多忠孝節義的文字出現，勸誡的意味沒有那么濃重，只是由讀者自己去揣摩、判斷。可是，在《江口》中，勸誡的意味就非常濃重了。

無論如何你也得回心轉意，不然箱崎家就要斷后，不孝的罪名就落在你一人身上。……同族的雖多，但你父有勢，誰不迎合令尊之意？即使有為賢弟進言者，見令尊發怒，也就轉口說你的不是了。這樣家業將讓給他人之子，那是表弟一生也難回故鄉，長住旅店亦非長計，萬一資斧困竭，豈不進退兩難。

然重的勸說，完全占一個“義”字，勸誡小太郎不要因為白妙而違背了忠孝大義，小太郎非常明大理，選擇離開白妙，而且為白妙找到一個理想的歸宿，這樣小太郎的形象得到了很大的提升。而李甲拋棄十娘，多因一個“財”字，勸誡的語言并沒有那么顯性。由此可以看出庭鐘小說的教化意味是很濃重的，注意保護小太郎的形象，也就是當時儒教所宣揚的仁義禮智信的理念。

四、結語

比較兩篇文章的不同，可以推測翻案小說的形成原因。首先，中日兩國在語言方面有相通的漢字基礎，從而有翻案的可能性。其次，兩國在人文地理、習俗方面也有一些相似性，使中國的小說易于被日本接受。而當時，市民階層處于上升狀態，需要文化方面的支援。當然，江戶時期的日本本土小說處于低迷的狀態，也需要新鮮血液的注入，也為翻案小說的發展提供了契機。再次，在思想方面，日本長期接受中國的影響，審美意識層面與中國也比較接近。最后，翻案不是翻譯，與原作不同，出現不同的原因，歸納有以下兩點：一方面，儒教思想的控制程度不同，另一方面，兩國的愛情觀也不同。

歸結下來，中日兩國的文學有著很深的淵源，但日本文學也有獨特的風格，正是中國白話小說的出現，為日本江戶時期文學的發展提供了全新的素材。

注 釋：

①錢稻孫譯.萬葉集精選.中國友誼出版公司，1992.

②『日本古典文學大系4萬葉集一』巻第一28番.

③楊烈譯.萬葉集.湖南人民出版社，1984，7.

④『日本古典文學大系4萬葉集一』巻第三318番.

⑤錢稻孫譯.萬葉集精選.中國友誼出版公司，1992.

［1］［明］馮夢龍.警世通言.人民文學出版社，1987.

［2］李樹果.日本讀本小說名著選.天津人民出版社，2005.