人的自由而全面發(fā)展

卜路平 翁湘潔 曾永平 梁永藝

摘 要：社會主義核心價值體系核心價值觀的探討實質上是探討中國特色社會主義的發(fā)展道路問題，本文從社會主義核心價值體系核心價值觀背景提出、概念界定以及從人自由而全面發(fā)展的角度提出社會主義核心價值體系核心價值觀構建的中國踐履三個角度來探討中國的立國價值觀。

關鍵詞：社會主義核心價值體系；核心價值觀；社會主義核心價值體系核心價值觀

中圖分類號：D0-0文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0122-02

從2006年中央“社會主義核心價值體系”的提出最早作為一個精神文件進行傳達開始，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的研究成為學術界的一個熱點。實際上，對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀主題的回答遠遠超出了精神文件的范圍，而上升為中國的發(fā)展道路問題。社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀是對中國模式所引起的中國崩潰、中國威脅論的回應，表明了中國不會克隆歐美發(fā)展道路，表明了中國特色社會主義發(fā)展的自主性，表明了文化立國的主題。從社會主義核心價值中提煉出核心價值觀，這種尋找和提煉的工作是必要的而且也是艱難的。

一、社會主義核心價值體系核心價值觀背景的提出

（一）西方思潮的咄咄逼近

1、資產階級意識形態(tài)的侵入。在新的形勢下，經(jīng)濟全球化伴隨著文化的全球化發(fā)展，資產階級的意識形態(tài)也必然隨著它在物質生產的主導力量擴展到全世界，資產階級意識形態(tài)的入侵和侵略帶來了多元化的社會思潮，使得正確的與錯誤的、主流的和非主流的、先進的與落后、科學的與偽科學的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的后現(xiàn)代的教育思想相互碰撞，沖擊著社會主義核心價值體系核心價值觀。

2、后現(xiàn)代解構主義的影響。后現(xiàn)代曾經(jīng)以多元化、零碎化、片段化、斷層化、碎片化、解構形式等形態(tài)風靡整個發(fā)達國家，進而席卷到亞洲等奮圖趕上現(xiàn)代化建設的國家。盡管這樣，后現(xiàn)代化的浪潮不能代替現(xiàn)代化，因為后現(xiàn)代化只能建立在現(xiàn)代化基礎上，或對現(xiàn)代化進行反思，比如環(huán)境污染、核傷害、生態(tài)失衡、資源不足、公共安全一系列現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的負面影響。這種反思與解構的思維盡管目的是為了推崇后現(xiàn)代的發(fā)展，但是這樣的解構并沒有達到原來的效果，它往往在解構一種新思想的同時卻無力建構起一種新的理論體系，因而留給人們的是一攬子令人茫然的困難，后現(xiàn)代最明顯的“解構元素”對社會主義核心價值體系核心價值觀是一種危機更是一種挑戰(zhàn)。

（二）改革開放以來中國社會教育價值觀的變遷

社會價值觀教育作為一種哲學思維方式，作為一種文化活動方式，是隨著社會運動而運動，隨著歷史變化而變化，隨著時代發(fā)展而發(fā)展的。中國社會核心價值觀教育的形成首先可以追溯到秦漢以前的中國傳統(tǒng)民族價值觀教育。中國過去處于一種靜態(tài)的傳統(tǒng)農業(yè)社會中，孤立而驕傲地享受著自給自足的光榮，包括到文革動蕩的年月。總的看來，中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀教育是一種富含倫理道德及理想化人格為中心的價值觀教育。要探討事物本身終歸還是重新把事物放在一個新的時代，來探討該事物的存在是否是歷史的，是否是值得追求的。將傳統(tǒng)中國社會的核心價值觀教育放置現(xiàn)代社會，人的道德關懷壓倒了一切，理想化人格也出現(xiàn)了異化，人發(fā)展被限制在狹小的道德范式里，被社會禮教、三綱五常、君臣之道束縛住了，只講究原則，理想化人格只有工具理性而無價值理性。改革開放市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型時期，多元價值觀、功利主義、享樂主義價值觀教育的沖擊以及各種復雜的因素使得社會主義核心價值體系核心價值觀日漸提上日程。

（三）中國大學生社會核心價值觀的變化

大學生對于價值觀判斷的理性基礎薄弱。在世界價值的多元化的今天，大學生對于時代感的捕捉比較靈敏，不同的價值觀借助“多元化”的外皮合理地進入大學生的視野中，如實用主義、功利主義、個人本位等。大學生由于缺乏理性的判斷思維，對于一切新奇的事物總是毫無節(jié)制地接受甚至推崇。多元的價值觀似乎就是一部部舞臺劇，穿梭在不同的頻道之中，無論這部舞臺劇表達的是美是丑、是善是惡、是雅是俗、是正義是邪惡、是道德是功利，大學生們顯得總是那么繁忙和混亂，文化的多元化所帶來的開放性并沒有像原來所想象的，相反它所帶來的是一種不加選擇、不知選擇、難以選擇的局面。這種現(xiàn)象的表面是豐富多彩、百花齊放的，其背后所帶來的是大學生干癟和萎縮的價值觀，這種局面的出現(xiàn)其根源是大學生對于價值觀的理性判斷基礎薄弱。

二、社會主義核心價值體系核心價值觀概念的界定

社會主義核心價值體系核心價值觀是指在社會主義一般價值觀基礎上凝練出來的反映人類追求的最本真的和最有輻射力的內核，這種內核是建立在馬克思主義理論基礎上，首先它必須反映科學社會主義的本質的理想和核心；其次它必須與民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相締結，并且反映新時代新風尚極具號召力的認同理念；再次它必須是建立在借鑒和批判西方民主社會主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、極端個人主義思潮等西方文化價值觀上；最后它還必須是訴諸社會主義核心價值體系四個基本內容的實踐性和可操作性，具有普遍的包容性，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來。本文傾向于把人自由而全面發(fā)展作為社會主義核心價值體系核心價值觀。

三、實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展是社會主義核心價值體系核心價值觀

關于人的自由而全面的發(fā)展的思想專著與核心期刊很多的，但是將馬克思主義關于人的自由而全面發(fā)展與社會主義核心價值體系核心價值觀聯(lián)系起來還是為數(shù)不多的。人自由而全面發(fā)展成為社會主義核心價值體系核心價值觀還要追問其何以可能性。

（一）發(fā)展：一種充滿價值性內涵的活動

人的自由全面發(fā)展是一種價值性的發(fā)展。林春逸教授認為“發(fā)展的價值性可以從兩個層面上理解：一是發(fā)展本身是一個充滿價值預設的概念；二是發(fā)展又是一個充滿價值觀的實踐活動。”人的自由而全面發(fā)展作為一種發(fā)展，本身就是一種價值觀活動，是成為社會主義核心價值體系核心價值觀的關鍵條件。是社會主義核心價值體系核心價值觀的理論支撐，同時也是社會主義核心價值體系核心價值觀最終實現(xiàn)的目標。

（二）是人類千百多年來的本真追求

人的自由全面發(fā)展是人類千百多年來的本真追求。人的全面發(fā)展經(jīng)歷了文藝復興和啟蒙思想以及空想社會主義的抽象的人性觀，到馬克思主義經(jīng)典作家凝練出的從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產關系出發(fā)的人的自由全面發(fā)展，是社會主義核心價值體系核心價值觀的科學社會主義真理追求的完整過程。馬克思恩格斯的自由而全面發(fā)展的思想是與群體和類的自由全面結合在一起的。在馬恩看來，個人的自由不是為所欲為的，它是建立在人的共同體獲得全面自由發(fā)展的基礎上才有的，“一個種的全部特性種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”馬克思認為自由是文化教育的體現(xiàn)，人類最先是從動物分離出來的，人區(qū)別于動物最明顯的本質是在文化上的區(qū)別，人之所以為人是因為人是文化的人。文化人只有接受教育，才能在文化上更近一步，最終一步步邁向自由。

（三）實現(xiàn)人的自由解放的前提，反映科學社會主義本質要求

人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)人的自由解放的前提，反映科學社會主義本質。“人的自由全面發(fā)展主要內容包括以下四個方面：“人的關系的自由而全面發(fā)展、人的素質的自由而全面發(fā)展、人的能力的自由而全面發(fā)展、人的個性的自由而全面發(fā)展。”人的全面發(fā)展作為社會主義核心價值體系核心價值觀反映了一種追求，其本身更是一種科學社會主義的凸顯。在毛澤東看來，又紅又專是毛澤東思想關于人自由全面發(fā)展的思想核心，又紅又專指的是既要政治方向是正確，不違背社會主義的，而且專業(yè)技能要扎實，能實際為社會主義建設做貢獻的接班人。毛澤東關于人的自由全面發(fā)展的思想還體現(xiàn)在青少年培養(yǎng)上。學校課程太多，對學生壓力太大，而且都以考試為衡量的辦法，使得學生們在德智體等方面沒辦法得到充分發(fā)展。

四、社會主義核心價值體系核心價值觀構建——人自由而全面發(fā)展的中國踐履

（一）民族：精神家園的營造和精神力的提升

人的自由而全面發(fā)展如何構建，是社會主義核心價值觀教育構建的必經(jīng)之路。人的自由而全面發(fā)展，不僅立足于物質能力的提升，同樣更依賴于精神家園的營造和精神力的提升。改革開放以來，盡管國家綜合國力和國際地位得到了很大幅度的提升，但是人們的精神家園并沒有得到真正地營造，各種腐敗貪污、價值觀迷茫、道德失衡、幸福感缺失的現(xiàn)象普遍存在，而精神家園的營造關系到一個國家和一個民族精神上的歸屬感、凝聚力向心力問題。“當一個地區(qū)、國家和社會還在健康、協(xié)調、快速發(fā)展時，它所對應的文化及其價值觀就還是有生命力的，好的、積極的方面一定是占主導地位的；當一個社會和國家停滯不前，在劇烈的國際競爭中越來越落后，說明與它相對應的文化及其占統(tǒng)治地位的價值觀一定有問題，或過時了，至少是相當一部分已經(jīng)過時，至少說明，從總體上看它不如那些發(fā)展快的地區(qū)和國家的文化。”精神家園的營造和精神力的提升關鍵在于公共文明和個體創(chuàng)造構建相結合。人的自由而全面發(fā)展需要我們反省中華民族在長期的歷史傳承與現(xiàn)代化進程中所蘊含和積累的經(jīng)驗與智慧，需要我們公共文明的構建，在傳統(tǒng)文化、當代文化和外來文化之中保持著一種文化的張力；人的自由而全面發(fā)展更需要個體創(chuàng)造，精神家園的營造和精神力的提升在具體上只有通過偉大的個人才得以完成，當我們出現(xiàn)了現(xiàn)時代所需要的孔子、孟子、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思恩格斯的時候，我們才有能力創(chuàng)造出精神家園。

（二）國家：文化創(chuàng)新型人才建設

建設創(chuàng)新型國家，是2006年1月9日胡錦濤在全國科學技術大會上提出的。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高國家綜合國力的關鍵，也是落實科學發(fā)展觀的重要組成部分，創(chuàng)新型國家包括理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，如果說理論創(chuàng)新是先導，科技創(chuàng)新是核心，制度創(chuàng)新是保證，那么文化創(chuàng)新則是建設創(chuàng)新型國家的精神支柱。成功運作的文化就是創(chuàng)新型文化，也是處于現(xiàn)代化發(fā)展端口的中國最需要的一種文化發(fā)展模式。創(chuàng)新型文化堅持以人為本，保護和發(fā)揮好主體人所擁有的信念、信仰、思想、價值觀、情感，思維，團隊合作精神，將人的自由而全面發(fā)展的要求提到首先前提；創(chuàng)新型文化更強調中國文化的復興，強調在傳統(tǒng)文化、當代文化、外來文化之中保持張力的同時，又在這個基礎上發(fā)展創(chuàng)新文化，是人自由而全面發(fā)展的精神動力。

（三）校園：加強校園對人自由而全面發(fā)展的核心價值觀教育

社會主義核心價值觀教育離不開社會主義核心價值觀教育，社會主義核心價值觀教育是一門龐大宏觀的系統(tǒng)教育工程。在人文社會科學當中，宏觀研究又稱為整體研究，微觀研究又稱為局部研究。社會主義核心價值觀教育是研究在宏觀層面將政治、經(jīng)濟、道德、文化、社會、生態(tài)等綜合影響因素納入社會主義核心價值觀教育研究的范圍，在微觀層面同時考慮到教育主體共同參與所遇到的個別典型的實際問題。在宏觀研究采取的方法是從社會主義核心價值觀教育出現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律、對教育的發(fā)展方向速度和規(guī)模進行的全局性整體研究，如分析社會主義核心價值觀的社會背景、發(fā)展前景以及地位作用，主要問題和主要對策，對于社會主義核心價值觀的研究大多數(shù)都屬于宏觀研究范圍。在社會主義核心價值觀教育中，由于主體在活動過程中出現(xiàn)的個性所出現(xiàn)的社會特殊現(xiàn)象和局部現(xiàn)象以及人際交往的復雜性，更需要從微觀視角如現(xiàn)代化視角、德育視角、社會學視角、傳播學視角對社會主義核心價值觀教育進行分析。這個也正是社會主義核心價值觀教育所需要和缺少的。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1972年1版,第42卷,96頁.

[3]陳尚志.人的自由全面發(fā)展論[J].中國人民大學出版社，2004.