拔高的風姿

摘 要 高跟鞋在脫胎于傳統高底鞋的過程中，淡化了服務農耕以及保障戎馬生活價值，而為凸顯女性性征、滿足男性情欲的附著性別色彩的物件。由此，女性自信于高跟鞋能完美表達性征的同時，實則以身心受損為代價，諂媚著男性的審美體驗。

關鍵詞 拔高；高跟鞋；價值變異

1.從實用向審美的高跟異變

1.1 增高防護登山的比備品

文物發掘最早的高底鞋為春秋時代的髹漆雙齒木屐，而西方有關高底鞋的記載直到16世紀以前都還不甚明晰，高底鞋自其誕生之始即因方便農耕、長于踐踏泥濘的道路而倍受鐘愛。除此以外，戰國時代的領土紛爭，在客觀上為游牧民族服飾引入漢族聚居地開辟了通道。其中，胡履底部加裝的高鞋跟堅牢地卡接在馬鐙上，為馬背生活提供了必要的安全保障，由此普及開來成為戰國以后鮮明的軍事裝扮。直到南朝“謝公屐”的發明才使高底鞋從備戰的嚴酷轉而踏青的休閑。與之相媲美的是，西方高底鞋除了應對耕作的泥濘與中世紀污濁不堪的街道以外，似乎在文藝復興以后更加側重于彰顯高挑的身材或是拔高矮小的身段，并因路易十四王的親睞而迅速串紅，成為貴族青年男女的鐘情之物，從而將高底鞋實用的質樸氣質改造為貴族身份的象征。唐代首現的高跟鞋不僅從款式上接近于現代版高跟鞋，而且因著寬宏博大的歷史情懷與一路攀高的經濟形態，逐漸分離出高跟鞋審美愉悅的特質，并伴隨著五代以后小腳文化的涌現，遂成女性的專屬。

沿襲至今，原為男女通用的高底鞋在中國宋代以后以及西方近現代，逐步成為約束女性舉止，或是突顯女性尊貴反襯男性紳士氣質的極具性別色彩的物件。

1.2 肉體折磨下的窈窕體態

以女性的身心煎熬為代價，促使高跟鞋實現從實用向審美的嬗變。不論是中國古代的高跟金蓮鞋，亦或滿族中青年婦女的花盆底鞋，還是辛亥革命后從西方引進的女式細跟高跟鞋，均在標榜貴族生活情調與張揚性征的同時，諂媚著男性的色欲。

1.2.1 緣于性奴役的衍生品 以小腳為美似乎為中西方男性共通的審美取向。自南唐后主挖掘出步步生蓮的畸形美感以后，女性的小腳成為最能挑動男性占有欲與情欲的符號。與之相配套的高跟小鞋在包裹小腳的同時，還使被拔高的身體在細小的支點下，動則弱柳扶風行則搖曳生姿，從而極大滿足了男性隱晦的視覺調情。即便在沒有裹腳傳統的滿族人群中，女性在發育以后也被強使穿上腳弓下部加高的花盆底鞋。這一方面固然與其袍裾拽地不便行走故而墊高腳底有關，另一方面則實在因為著花盆底鞋者不得不在大幅度扭腰送胯方能保持平衡的過程中，無形地挑逗起男人的性幻想相關。西方國家的情形亦與之類似，貴族婦女們通過冷凍雙腳使其收縮，從而能強行塞入小巧的高跟鞋而煞費苦心。腳掂高跟鞋的女性實則在自我折磨中，淪為男性性取向的附屬品，成為滿足其視覺快感與性沖動的觀賞物。

1.2.2 貴族階層的符號 高跟鞋可以彌補身高的缺陷，亦可使原本高挑的身材更顯鶴立雞群，這一作用原出于路易十四補足自己矮小身材和王族身份的失衡，之后在貴族男女中的共享卻因腳感不適與女性較強的忍耐力而中斷，逐漸于17世紀后成為貴族婦女的專享物品，直到帝政時代方落幕。其中在洛可可時代，女性高跟鞋的面料選擇、做工與裝飾甚至成為衡量當時制鞋工藝的標桿。緞子、織錦的鞋面、金屬鞋扣、刺繡、花口裝飾與寶石鑲嵌烘托得貴族婦女更顯高傲，而其本身亦成了閑適富貴、高調奢華的身份象征。

1.2.3 女性解放意識的偏執昭示 高跟鞋因其高傲的氣質、穿著的不舒適感以及男性性欲的遷移對象等特質，成了女性既愛又恨的鬼魅之物。

上個世紀，大戰之后，歐美國家在婦女解放思潮的領軍下，現出上流女性重塑性別認知，建立獨立性別意識的涌流。女性直面“性”話題并以此區分男女差別，從而變無性差的男女平等而為關注性別個體的存在價值。而女性服飾中的高跟鞋在塑造女性形體美，凸顯女性性征與自信氣質方面有著獨樹一幟的功效，因而迅速成為戰后半個世紀女性炙手可熱的新寵。當西方張揚的女性意識流播至中國時，國內女性亦剛從鐵娘子的思維格局與轄制人欲的社會環境中解脫出來，年輕一代紛紛從辛亥革命以后西方傳入的服飾余音，以及世界女性服飾新潮流中尋求身心釋放的出口。高跟鞋因其特立獨行的姿態，與旗袍或是短裙、喇叭褲相伴，快速成為當時中國女性彰顯個性的載體。

然而，不可忽視的是，高跟鞋自古至今有個嚴重弊端便是穿著不舒適，甚有傷害肢體的隱患。加之時人心態開放程度的增長，服飾設計尺度隨之而夸張。眾多超高超細高跟鞋的出現，即以殘損女性身體，埋下嚴重安全隱患為代價，在顯示女性獨立性別意識的同時，也揭露出新生代女性展現自我的偏執一面。

2.男權社會的性別觀賞物

女性高跟鞋自其分化出審美為主導的功效之始，便始終有眾多旁觀的眼光在涉獵。雖然，部分有著性解放意識的女性借由高跟鞋凸顯性別的獨特，然而，以傷痛為代價的美麗大概只有沉迷于高跟鞋裝扮的女性自知。因此，這類不跟腳的高跟鞋在削減了女性張揚個性的純粹性的同時，卻不自覺地向取悅男性的軌道偏移。

2.1 以男性審美體驗為核心

高跟鞋以男性的審美體驗為主導自有其淵源，前文所述的“步步生蓮”，或許就是小腳文化以及與之相配套的小巧高跟鞋，為男性激賞與把玩的思想培養皿。在西方，男性也曾一度愛慕高跟鞋，但他們的愛之初衷更多地是便于稼穡、騎馬、登山，亦或增高以顯富貴等男性性別價值觀。而當穿著高跟鞋非常不舒適時，男人們便決然地摒棄，或是大幅度降低高跟。相比之下，女性對高跟鞋的堅持，一方面激蕩了男人對高跟鞋愛莫能助的無奈，繼而在嫉恨女性的忍耐力中生發出一種莫名的敬畏。另一方面，高跟鞋對女性形體的塑造確乎得天獨厚。男人在高跟鞋文化中的逐漸缺席，使得女性成為高跟鞋的全權代言人，而男人們順勢將無形的情欲，充塞進那些細跟高跟鞋鞋底與鞋跟組成的虛空間中，以此扭轉自己對高跟鞋的被動處境而為性情的主動掌控。

2.2 女性的自欺情結與獨立性別意識的淡化

與之相對應的，女性在肌體的損傷中玩味著高跟鞋對自身氣質的烘托。國內外因穿著高跟鞋而致傷殘的案例比比皆是，而二戰后以及國內改革開放以后的高跟鞋風波，也確實因其行走欠自如的缺陷于九零年代逐漸平息。然而，進入二十一世紀，高跟鞋與涼鞋、靴子等鞋型的結合，以及高跟造型與材質的多樣化，分明表達了高跟鞋與女性之間剪不斷理還亂的微妙關系。而其背后的操控者或許就是那些為女性定位特質的男人們。在男性話語占主導的社會中，女性時常處于身不由己與束手無策的行為狀態，其價值觀、處事方式與性格塑造常由男性規劃與決定，因此如有出位者輕則歸為異類，重則在社會生活中步履維艱。因此，為了順風順水的生活環境，大多數女性沉淪于男性制定的價值體系，以高跟鞋對男性的視覺征服換取在男權社會中的一席生存之地。

3.余論

高跟鞋從原初便利生活、協助戰爭的角色，轉換為扭曲女性身心激起男性情欲的尤物。在這一轉化過程中，男性的逐步離席使得現代高跟鞋籠罩了鮮明的性別色彩，成了男權時代妖媚的證物，見證著女性以肉體折磨為代價，建構獨立性別認同的波折經歷。

對于現代高跟鞋，男性大凡以悅納的明朗態度為其生存壯大開辟市場。然對于眾多深受“高跟”之害的女性而言，卻對高跟鞋的存在有著說不清道不明的隱晦感受。

男性的審美欲求協同女性對于性的認同與彰顯，驅使著高跟鞋熱再度升溫。然而，高跟鞋的致命弱點——損傷肢體，迫使女性這一追尋獨立性別意識的方式變質，轉變成單方滿足男性視覺快感的性別玩物。因此，為了描繪兩性世界和諧美麗的風景線，女性高跟鞋的改良設計，即如何兼顧穿著舒適度與凸顯性感體態的設計課題，成為當今服飾領域的重要議題。

諸如柔軟的硅膠鞋墊、新穎的彈性高跟鞋，均分別從鞋墊的浮突按摩點設計，鞋跟的結構與材質替換等入手，開發高跟鞋輕便、防疲勞的保健作用，而其外觀卻嫵媚如故。除此以外，變革不可動高跟的設計模式而為可伸縮后跟的高跟鞋，不但可靈活調節鞋跟高度塑造迥異的性別氣質，還賦予女性把握穿著舒適度方面的最大自主權。

改良的設計樣板不斷涌現，但是向市場推廣的道路卻依舊崎嶇。這一方面需要廣大女同胞真正關注自我的生存處境，認同獨立的性別價值，另一方面也需要男性對于另一方的理解與尊重。

參考文獻：

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