國(guó)學(xué):學(xué)管理,還是學(xué)智慧?

陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)，對(duì)于企業(yè)而言，需要將國(guó)學(xué)與管理自然地融合并使之各得其所，而不是將其強(qiáng)行嫁接到一起

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是核心競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。

正如一位企業(yè)家所言：“如何做一個(gè)中國(guó)人呢？我覺得最基本的，就是把中華民族幾千年以來，最基本的做人道理，放到今天的現(xiàn)實(shí)中，我們可以看看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們把什么忘記了？這時(shí)候，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，像仁、像禮、像義等等這些最基本的做人原則，在今天是那么的有價(jià)值，因?yàn)槟阒v職業(yè)化、講標(biāo)準(zhǔn)、講流程，中國(guó)人沒有感覺，但你把職業(yè)化、把標(biāo)準(zhǔn)化、把流程化轉(zhuǎn)化為仁，轉(zhuǎn)化為義，轉(zhuǎn)化為禮，如此等等，中國(guó)人就有感覺了?！?/p>

那么，國(guó)學(xué)能否幫助企業(yè)家解決管理難題？國(guó)學(xué)熱的背后折射出怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這些傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)理論與現(xiàn)象熱度背后，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理究竟有什么作用？它發(fā)揮的價(jià)值究竟又有多大？

中國(guó)企業(yè)家的精神“尋根”

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取得了巨大的成就，但是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，越來越多的人在思考我們的發(fā)展究竟是為了什么？人類越來越發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)精神空虛的時(shí)代，到處都在追求物質(zhì)與金錢，而失去了自己的精神家園；且整個(gè)社會(huì)道德淪喪，價(jià)值觀混亂。企業(yè)家的視野、思維模式和人文底蘊(yùn)決定了企業(yè)最終能夠發(fā)展的高度。中國(guó)商界亟需從商業(yè)以外的其他社會(huì)人文領(lǐng)域吸取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)中國(guó)商業(yè)文明的基礎(chǔ)。面對(duì)世界潮流，我們響亮的提出“中華文化支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，中國(guó)文化從個(gè)人修身、齊家、治企等方面全面支持企業(yè)家人生幸福美滿。

國(guó)學(xué)的興起有信仰缺失的原因，其實(shí)從20世紀(jì)80年代開始，國(guó)內(nèi)就產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義，而我們?cè)诟慊铋_放的同時(shí)，并不會(huì)將信仰建立在宗教基礎(chǔ)上。當(dāng)我們照搬西方思維模式時(shí)，我們沒有關(guān)注到其精神思維構(gòu)架與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。因此在物質(zhì)社會(huì)中，當(dāng)冷漠、缺乏責(zé)任感等一系列問題產(chǎn)生后，我們才回過頭來從自己的文化當(dāng)中去探尋，也就是說，當(dāng)我們從西方管理學(xué)中無法找到答案時(shí)，我們就會(huì)回到自有文化中尋找答案?，F(xiàn)在越來越多的人注意到，中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧，這使得很多人轉(zhuǎn)而研究國(guó)學(xué)。

國(guó)學(xué)中的“道、法、術(shù)”

中國(guó)的企業(yè)只有依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此不難理解，為何近幾年來，國(guó)內(nèi)外企業(yè)界興起對(duì)《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《孫子兵法》等中國(guó)古代典籍的研究熱，這是管理發(fā)展趨勢(shì)要求的反映。

在本期“知識(shí)架構(gòu)”中，我們特別從“道、法、術(shù)”三個(gè)不同的側(cè)面，對(duì)《易經(jīng)》、《論語》和《孫子兵法》三大國(guó)學(xué)經(jīng)典在管理上的應(yīng)用進(jìn)行分析研究。

道: 《易經(jīng)》。很多管理專家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來看，21世紀(jì)將由科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，這種發(fā)展趨勢(shì)必然要求管理哲學(xué)的興起和文化的回歸?！兑捉?jīng)》PK現(xiàn)代企業(yè)管理，也就不難理解了。

法：《論語》。對(duì)中國(guó)人的文化特征的形成起到深刻而久遠(yuǎn)的影響，但《論語》還不僅僅如此簡(jiǎn)單。我們知道，《論語》是中國(guó)哲學(xué)的顛峰之作，有“半部論語治天下”之譽(yù)，其中的管理哲學(xué)和方法才是其精髓。研究《論語》在企業(yè)管理方面的運(yùn)用，是一條尋找中國(guó)企業(yè)管理方法的理想門徑。

術(shù)：《孫子兵法》。中國(guó)古代兵法謀略典籍浩如煙海，《孫子兵法》是其中的集中代表，國(guó)外無數(shù)政治家、軍事家和企業(yè)家皆把《孫子兵法》奉為經(jīng)典?！氨鴳?zhàn)”與“商戰(zhàn)”都是為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，動(dòng)用資源，通過對(duì)抗征服對(duì)手?！秾O子兵法》論述的是用兵作戰(zhàn)的規(guī)律(戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù))，但同時(shí)其所揭示出的抗?fàn)幷軐W(xué)，對(duì)所有人類的對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)都具有普遍意義，當(dāng)然也包括商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

反思西方管理

長(zhǎng)期以來，作為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)后發(fā)力量的中國(guó)企業(yè)，是奉西方企業(yè)為師、以西方企業(yè)管理理論為教科書的。金融危機(jī)的爆發(fā)，暴露出西方公司治理中存在的一些問題。國(guó)內(nèi)商界在反思西方公司治理不足的同時(shí)，也力圖求助于傳統(tǒng)文化，嘗試從東方傳統(tǒng)智慧中求解現(xiàn)代企業(yè)管理之道，以幫助企業(yè)尋求危機(jī)下發(fā)展的新策略，使企業(yè)管理者們更深入地理解中華民族傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精華，將先賢的智慧有效地運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中，從而突破企業(yè)現(xiàn)實(shí)的管理瓶頸，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)而言， 國(guó)學(xué)的商業(yè)價(jià)值何在?張其成作為國(guó)學(xué)教授， 他指出， 西方管理學(xué)骨子里還是“科學(xué)管理”， 科學(xué)的最大特征是邏輯推理、數(shù)理描述、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證， 因而科學(xué)管理主要是講究數(shù)據(jù)， 重形式邏輯。在這方面， 國(guó)學(xué)的管理與西方管理是截然不同的。西方管理學(xué)是理性思維， 是左腦在起作用; 而國(guó)學(xué)管理學(xué)強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的右腦， 提高人潛在的直覺判斷力。

“現(xiàn)在的狀況就是管理者受西方管理學(xué)的影響太深， 左腦非常發(fā)達(dá)， 右腿很粗， 但右腦很遲鈍， 左腿很細(xì)”。張其成特別指出: 過度強(qiáng)調(diào)西方管理學(xué)的結(jié)果， 就是在企業(yè)管理中常常出現(xiàn)“水土不服”的情況。

國(guó)學(xué)與管理不是“對(duì)頭”

現(xiàn)在市面上流行將國(guó)學(xué)和管理強(qiáng)行嫁接到一起的流行書籍就是代表之一，這些似是而非或者說是形似而神不似的理論，除了迷惑讀者的視線，起不到任何解決現(xiàn)實(shí)問題的作用。而且自一開始就把國(guó)學(xué)和管理的融合帶上了錯(cuò)誤的軌道，徒增大眾因?yàn)閲?guó)學(xué)受到糟蹋而形成憤怒情緒。

國(guó)學(xué)中的智慧對(duì)企業(yè)管理功莫大焉，但它畢竟不是包治百病的靈丹妙藥。曾因出版《中國(guó)式管理》一書而蜚聲內(nèi)地港臺(tái)的曾仕強(qiáng)，雖然對(duì)中國(guó)式管理極為推崇，但也承認(rèn)中國(guó)式管理不過是中國(guó)式管理哲學(xué)，并沒有發(fā)展出一套不同于西方現(xiàn)代化管理的管理科學(xué)。

上海本原企業(yè)咨詢研究所所長(zhǎng)沈玉龍認(rèn)為，將國(guó)學(xué)融入管理時(shí)切忌斷章取義。不要把西學(xué)和中國(guó)式管理對(duì)立起來，好像一講國(guó)學(xué)和中國(guó)式管理就認(rèn)為西方式管理沒有用，這是不負(fù)責(zé)任的說法。必須承認(rèn)：西方經(jīng)過上百年的工業(yè)革命和企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，已經(jīng)總結(jié)出適合企業(yè)發(fā)展不同階段的經(jīng)營(yíng)管理理論，這些理論對(duì)中國(guó)的企業(yè)具有非常大的指導(dǎo)意義。

俗話說，隔行如隔山，但隔山不隔理，在許多方面，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的道理是相通的，不存在中國(guó)和西方的區(qū)別，只有如何根據(jù)中國(guó)企業(yè)的實(shí)際如何進(jìn)行的問題。

國(guó)學(xué)與管理

“國(guó)學(xué)”一詞在近代中國(guó)的演變，大致經(jīng)歷了從“中學(xué)”到“國(guó)粹”，再到“國(guó)故”，直至“國(guó)學(xué)”這一過程。不過迄今為止，“國(guó)學(xué)”并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的、廣泛接受的定義，國(guó)學(xué)與管理的“聯(lián)姻”，是目前學(xué)術(shù)界與企業(yè)界十分關(guān)注的焦點(diǎn)之一。對(duì)于這一話題，反對(duì)者認(rèn)為這是一種“膚淺而可笑的現(xiàn)象”，而贊成者則認(rèn)為國(guó)學(xué)“入股”管理不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合、走向與其他學(xué)科交叉的需要。

國(guó)學(xué)與管理知識(shí)架構(gòu)圖書

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。每一位管理者都期望具有把握變化規(guī)律的能力，以及讓企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的方法，《易經(jīng)》中的“通變致久”就是一個(gè)重要的辨證法則！

《論語》

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。無論是在企業(yè)的小組織，還是在國(guó)家層面的大組織，在處理人與組織與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，我們都能在和諧共處、可持續(xù)發(fā)展中看到《論語》的現(xiàn)代價(jià)值。

《孫子兵法》

《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是世界三大兵書之一。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。但《孫子兵法》不應(yīng)被看做是單純的商戰(zhàn)技巧和軍事化管理的始作俑者，而應(yīng)該被視為一本極具商業(yè)價(jià)值的戰(zhàn)略管理經(jīng)典。