基督教是何時傳入我國的

國際學術界通常認為公元635年基督教始傳入我國。著名的英國宗教史學和漢學家穆爾，在 《1550年前的中國基督教史》一書中說：“公元635年中國有景教會，這是我們認識中國基督教的頭一個確切的出發點?！倍▏鴮W者伯希和(以盜取中國敦煌文物而著稱)，甚至還斷言說：“若在《道藏》里面以為見有七世紀前基督教痕跡一說，我以為也是白費心思?！蔽迨嗄暌詠恚瑢W術界一直認可并沿襲他們的“權威觀點”。但是也有人對此提出了異議。

2000年，上海師范大學比較文學教授、博士生導師孫景堯發表論文《中西文化早期交往的復合媒介者——“扶南”的媒介特點與作用探》指出，從《道藏》的《太清金液神丹經(卷下)·抱樸子序述》中可以尋找出基督教文化的“痕跡”。

他認為，穆爾是根據《大秦景教流行中國碑頌并序》的碑文記載，公元635年來到長安的是“大秦國有上德曰阿羅本”做出的判斷。但是從他的依據中，當時來到中國的不是普通的教士、教徒，而是名為阿羅本的“主教”，這就使其在中國的傳教成為與眾不同的例外，即不是有教徒、教士而后才派主教，而是先派主教，而后才有教士和教徒。而伯希和本人則不僅沒有讀遍《道藏》，就連唐代以前與宗教有關的《抱樸子》等相關古籍，他也未必真正讀過或讀懂，所以才敢大言不慚地斷定：“若在《道藏》里面以為見有七世紀前基督教痕跡一說，我以為也是白費心思。”

孫景堯教授認為，基督教最遠是在公元4—6世紀傳入中國的。他是通過以下的研究提出他的觀點的：在中西異質文化早期交往過程中，海上絲綢之路占有極其重要的地位。而當時在東南亞地區存在的一個名為扶南的古國，正是中西早期文化交往海上絲綢之路的一大重鎮。扶南憑其獨特的地理優勢和媒介地位，不斷吸收異質文明、文化，逐漸形成一個被儒化、印度佛化和其他文明化的復合型文化國家。這就使得它成為中國與其他國家交流的驛站。據此，孫教授進而引述《魏略》、《洛陽伽藍記》、《南史》和《梁史》中的有關記載，如包括大秦在內的“百國沙門”、前來晉見孫權的“大秦人字秦倫”等，認為這些都存在著基督教文化經由扶南早在唐代之前就傳入中國的可能，也據此揭開《道藏》的《太清金液神丹經》中的一段有關基督教文化信息的文字“謎障”：“昔中國人往扶南，復從扶南乘船……經六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，云是大秦國?！藝谴蟮乐觯勑f妙，唇理絕殊，非中國諸人輩作一云妄語也。道士比肩，有上古之風?！庇伞胺侵袊T人輩作一云妄語也”可以看出，這里的“大道”，既不是老子《道德經》中生萬物的“道”，也不可能是佛教所稱頌的“中道”，而是源出于大秦國(即東羅馬帝國)的又一“大道”。孫教授通過進一步地考證認為此處所說的“大道”正是基督教所獨具的“以道使人，人以義觀”的教條。可見，這“談玄說妙、唇理殊異”的“大道”，正是當時中國人對西方基督教模糊并又詫異的認識及其記載。而早在上個世紀80年代后期，我國著名學者饒宗頤在其《太清金液神丹經(卷下)》與《南海地理》一文中指出，托名為葛洪所寫的《抱樸子》中《太清金液神丹經(卷下)》“決不晚至宋、梁以后”。更為孫教授的觀點提供了有力的佐證。

此外，西方學者莫菲特在其《亞洲基督教史》中也曾說：“無論如何，早在公元455年，波斯使節已到達中國北魏首都，……據此推斷，則至遲在五世紀末，波斯的聶斯托利亞教教徒已在中國了?！?/p>

然而，基督教到底什么時候開始進入我國，還只是一些推論，并沒有確切的史書記載。所以，這一問題仍然需要學者們做進一步的研究論證。