青海古跡概覽之四

隆務寺

位于青海省黃南藏族自治州首府所在地隆務鎮，藏語全名叫“隆務德欽曲科爾朗”。該寺地處隆務河中游河畔，依山傍水，環境宜人，其規模在安多地區僅次于甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺。

隆務寺據記載最早建于元朝大德五年(公元1301年)，當時屬于藏傳佛教薩迦派寺院，規模較小。以后多次重建和擴建，規模日臻宏大。明洪武三年(公元1370年)在同仁縣隆務莊重建后取名為隆務倉，即隆務寺的前身，距今有630余年的歷史。隨著藏傳佛教在同仁地區的盛行，明宣德元年（公元1426年）藏傳佛教僧侶山木丹仁欽主持正式建成隆務寺。山木丹仁欽的弟弟羅哲桑格為當時隆務寺的宗教領袖，是一位佛學造詣很深的學者，曾得到明宣德皇帝的尊重，被封為“彌修妙悟國師”。以后，明萬歷年間，可容納3000人的隆務寺大經堂建成。明帝于天啟二年（公元1622年）賜題“西域勝境”匾額，懸于經堂門首。公元1630年夏日倉一世雅杰·噶丹嘉措主持隆務寺，修建了參尼扎倉(顯宗學院)。乾隆三十二年（公元1767年）噶丹嘉措被清政府封為“隆務寺呼圖克圖宏修妙悟國師”。以后歷屆夏日倉活佛又主持修建了佛殿、經堂等。寺院規模不斷擴大，全寺共有2500多僧侶，有50多處活佛昂欠，僧侶住宅700多院，屬寺35座。經堂、佛殿建筑宏偉莊嚴，裝飾華麗，房頂皆為琉璃瓦，中脊有鍍金的高瓶。寺院中央大經堂建筑面積1700多平方米，周長170米，內有巨柱18根，短柱146根。經堂內供奉釋迦牟尼等佛像數十尊，其中宗喀巴大師坐像高11米，底座周長26米，上下周圍嵌滿金玉寶石，通體鍍金，莊嚴肅穆，金碧輝煌。

五屯上寺亦稱“森格央上寺”，位于隆務鎮北7公里處。該寺前身為投毛寺，創建于明洪武十八年(公元1385年)，第四代寺主智格日俄仁巴瑪海木達瓦為第一世夏日倉的弟子，遂成為隆務寺屬寺，屬格魯派。全寺建筑占地80畝，有大經堂、彌勒殿和護法殿各1座。大經堂面闊7間，進深7間(含前廊明間)，前部平頂，后部廡殿歇山頂式結構。另有昂欠2院，茶房1院，僧舍108院，寺僧208人。

吾屯下寺亦稱“森格央下寺”，始建于明代，第一世夏日倉經師東科多吉嘉措一度擴建，改宗格魯派。該寺有經堂、彌勒殿、護法殿各一座。大經堂面闊7間，進深7間，藏漢結合式建筑。另有茶房一院，昂欠5院約200間，僧舍88院。全寺建筑面積占地約80畝。

年都乎寺由丹智欽初建，第三世夏日倉（公元1740—1794年）時期成為隆務寺屬寺。此后，應當地僧俗之請，由隆務寺勘欽活佛根郭加措任該寺主持。全寺有僧85戶，210人。建有夏日倉、勘欽倉、卡蘇乎倉、丹倉、阿柔倉等活佛昂欠5院，大經堂、彌勒殿、釋迦殿、護法殿等各1座。大經堂面闊7間，進深11間，藏式平頂結構。彌勒殿面闊5間，進深5間，為漢式三檐歇山頂式建筑。

郭麻日寺建于明萬歷年間。該寺建有大經堂、彌勒殿、護法殿各1座。大經堂面闊7間，進深8間（含前廊明間），藏式土木建筑。彌勒殿面闊3間，進深6間（含前廓明間），漢式三檐歇山頂建筑。另有昂欠3院約209間，建筑共占地近100畝，寺僧305人。

隆務寺及下屬寺院建筑風格獨特，氣勢磅礴宏大，集建筑、繪畫、泥塑等藝術為一體。各寺裝飾華麗，殿頂中脊貼金高瓶，金碧輝煌。殿內的壁畫、浮雕、泥塑等具有很高的藝術價值，特別是當地的吾屯藝術（又稱熱貢藝術）在國內外享有極高的聲譽，是藏族人民勤勞和智慧的結晶。隆務寺就是這樣一座文化、宗教藝術的殿堂，是我省的重要游覽勝地，每年吸引眾多的中外客人。

熱貢藝術之鄉

位于黃南藏族自治州同仁縣隆務河兩岸，這里坐落著吳屯上下莊、年都乎、郭麻日、尕賽日等村寨，總稱“五屯”， 是熱貢藝術（原稱吾屯藝術）的發祥地。熱貢藝術是藏傳佛教藝術領域中的一個重要流派，是品類多樣的綜合性藝術，主要有彩繪、彩塑、圖案、酥油花、堆繡、磚雕、石刻、木刻等，其中繪畫、雕塑圖案尤佳。繪畫主要是壁畫、卷軸畫（藏語稱唐卡）及少量木刻畫。技巧類似漢族的工筆重彩，一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，內容為釋迦牟尼、菩薩、護法神等佛像及佛經故事。雕塑包括泥塑、木刻、磚刻、石刻、酥油花等，塑像造型完美生動，神態惟妙惟肖，服飾衣褶簡練流暢，富于質感。熱貢藝術是從西藏繪畫藝術、四川甘孜木刻佛畫、敦煌藝術和國外藝術畫廊中汲取豐富的藝術營養，并結合青海各地的民間藝術進行總結、提煉，創造的獨具特色的藝術流派，在國內外享有很高的聲譽，是我國民族藝術寶庫中的一顆瑰麗明珠。同仁縣的“五屯”村，被人們稱為“熱貢藝術之鄉”。

和日寺

位于黃南藏族自治州澤庫縣和日鄉境內。屬寧瑪派寺院。清道光十一年（公元1831年），該寺第一世德爾敦活佛德欽卓多在和日部落頭人昂欽的支持下，于寧秀臥杰額頓浪山始建土房寺。此后，第二世德爾敦·牟盤噶瓦羅哲擴建經堂，塑立佛像，彩繪壁畫，并建立扎倉，開講經說法之制，寺院有了較大發展，寺僧多達300余人。現有經堂1座15間，昂欠1座9間，僧舍15院45間，寺僧45人。

和日寺的藏戲和石經墻聞名遐邇。藏戲以《松贊干布》最為出名。石經墻高3米，長200多米，全由刻有經文的石板砌成。經文內容主要為《甘珠爾》、《丹珠爾》和《大般若經》，約兩億字。經石上并刻有大小佛像、圖案、佛教故事畫等2000余幅，字體清晰工整，繪畫精美舒展，皆為不可多得的石刻藝術品，是我省乃至全國保存最完整的石刻經文，被譽為“世界石書奇觀”。

和日石經墻

位于青海省澤庫縣城約72公里的和日寺石經墻，是迄今為止文物部門發現的全國最大的石經墻。

石經墻由3座經墻和一座經墩組成。主墻長165米，寬2米，高1.1米，刻《甘珠爾》經，約3870萬字，位于中間；東墻長17.2米，寬1.3米，高0.7米，刻《檀多》經，凡108遍，位于經墩東40米；西墻長115米，寬1.3—1.6米，高1.2米，刻有17種經文；經墩亦位于中間，呈正方形，邊長9米，高約1米，刻《丹珠爾》經。

這種石經墻是用1—5厘米厚度不等，大小不一的石板兩面刻上經文，按一定順序壘疊而成的。這些石經文字清秀工整、筆畫流暢、體例風格不盡相同，簡直是一幅書法杰作。

除經文之外，還有1000多幅石雕佛像，石雕佛塔、石雕藏畫等。這些石雕古樸美觀、精致大方，既繼承了藏傳佛教藝術的傳統，又吸收了漢族石刻藝術的長處，具有獨特的民族風格和鮮明的地方特色。

這里的石經，每函經碼像一本長條藏文經書，保持紙質經書的式樣，每函之間用刻有書名和花紋的石板隔開，石書的外壁全用繪有花紋邊的木板作書籍，把石書嚴嚴實實地封在里面，每段作有一個佛堂，里面供有一尊石刻佛像，使香客到處可以看到釋迦牟尼佛的尊容。有些佛像還涂了色彩，看上去五光十色，金碧輝煌，給人以美的享受。

關于石經、石佛雕刻的興起年代，以前沒有文字記載。據寺院僧人說，大體上開始于清朝嘉慶年間，完成于1955年，前后歷時100年。大約在十九世紀初期，和日寺院由別處遷到這里，第三世寺主德爾頓久美桑俄合丹增，為弘揚佛法，決意用自己畢生的精力和全部積蓄，為寺院刻鑿幾種永世長存的石經。于是從數百里之外的果洛請來了一位叫阿乃亥多的刻字高僧，并出資雇了數十名石匠和寺僧，由阿乃亥多經過培訓后開始動工，幾十年之后，三部石經《普化經》、《噶藏經》、《當增經》終于問世，這是最初的石經。此時，德爾頓喇嘛已經年邁，所存資財也全部耗盡，再也無力進行下去了。他去世后，洛加倉活佛繼承了前人未盡的事業，他請了和日西合有名的刻經工匠恰洛和瓦布丹為刻經大師，還雇了一大批藝人參與刻經活動，又經過幾十年，直到1955年才算大功告成。

和日石經墻規模之大，歷時之久，以及刻石為經這種獨特的保存佛教經典的方式，在青海省內佛經遺產中尚屬罕見，在國內也不多見，是青海藏傳佛教的一個重要文化現象，表現了藏族人民的智慧和才華，它對研究藏族金石學，藏文文學書法藝術以及整個安多地區藏傳佛教史等方面均具有重要意義。

德千寺

該寺位于黃南藏族自治州尖扎縣能科鄉，為我省黃河流域較為出名的格魯派寺院之一，始建于清康熙二十一年(公元1682年)由三世拉穆活佛倡建。

拉穆三世阿旺羅桑丹貝堅贊(公元1660—1728年)出生于青海省托素湖一帶的牧區，12歲(公元1671年)入藏學經，次年因病返回，20歲(公元1679年)再度入藏學經于哲蚌寺郭莽扎倉，公元1680年年底返回，公元1682年建成德千寺。

公元1716年，七世達賴從理塘來塔爾寺出家時，拉穆三世為堪布，后七世達賴授他以“察罕諾門汗”的稱號。自此，拉穆活佛一般稱察罕諾門汗，漢譯為“白佛”，藏譯為“夏茸尕布”，四種名稱實指同一人。拉穆三世地位尊貴，學識淵博，他前后5次入藏，最后一次在拉薩大祈愿法會上曾向與會僧人每人布施黃金一兩，白銀一兩，綢緞半匹，譽為“拉穆大施”，足見其經濟力量的雄厚。拉穆三世在青海蒙古族中更有影響，青海左右翼蒙古頭人都尊他為上師。康熙四十四年（公元1705年），拉穆三世被封為扎薩克喇嘛，歷輩襲職，成為貴南、同德西部、貴德南部、尖扎、澤庫、化隆西部以及海北海晏地區的政教雙重統治者。并為青海蒙古二十九旗中之獨立旗，曾任我省人大常委會副主任的夏茸尕布(原名羅桑隆柔旦巴堅措)為該寺第八世夏茸尕布。

德千寺有活佛20余人，除了白佛，還有賽赤、智千倉等著名活佛。

德千寺直屬寺院有海晏的新寺，尖扎的顧日寺等大小屬寺25處。德千寺的“嘎爾瓦”(佛邸)享有較高的聲譽。

阿瓊南宗寺

位于尖扎縣城北約20公里的坎布拉風景區，屬藏傳佛教寧瑪派寺院。因寺院北面緊靠一座像藏文字母“阿”字形的石山，故人們將它取名為“阿瓊南宗”。這座古剎是由5所小石窟組成的。這些石窟有的是自然形成，有的則為人工開鑿而成，窟門經過修葺，飛檐依山，雅致幽美。

這座寺院距今有1100多年的歷史。公元838—841年，吐蕃贊普達瑪采取禁佛措施，封閉寺院，焚毀佛經，毀壞寺院設施，鎮壓僧人，致使佛教遭到嚴重破壞，在吐蕃本部已不能繼續存在下去。這時，有藏繞賽、肴格瓊、瑪釋迦牟尼3名僧人，馱律藏經卷一馱，逃到今天的新疆，后又往東走到青海，來到今天的循化、化隆、尖扎一帶傳戒授徒，把吐蕃時期的佛法延續下來。這座古剎曾是他們三人學經修煉的住所。據稱，藏傳佛教能夠在公元十世紀后半期重新恢復和發展，主要是靠了這三個僧人的宏揚之功，同時這也說明后來佛教復興勢力從多康地區進入衛藏，他們是起了積極作用的著名人物，以后隨著佛教復興，他們受到藏傳佛教僧眾的敬重。清代，尖扎一帶的寧瑪派宗教領袖班瑪仁增在這座山峰下主持修建了南宗寺和南宗尼姑寺。

這里群峰突起、山勢峭拔，林木蒼翠，鳥聲婉轉，泉水淙淙，景色十分秀麗，是著名的風景游覽區。

坎布拉自然風景區

位于尖扎縣西北部黃河南岸，奇特的“丹霞”地貌為其主體自然景觀，多奇峰、方山、洞穴、峭壁，山體形狀分別如巨柱、寶塔、城堡、巨人、獸類等，千奇百怪，栩栩如生，似有鬼斧神工之妙。加德杰峰，遠遠望去，有布達拉宮之盛景；德洪村附近的“仙女聚會”，是由數十個形態各異的圓錐形山體組成，猶如一座規模宏大的“古城堡”，從高處俯視，好似“仙女”們在翩翩起舞，加入仙境；強起崗是由數十座峭壁如削的塔狀山峰組成，恰似群山起舞，蔚為壯觀；植被茂盛，生長白樺、青海云杉、油松、山楊等樹種，灌木有數十種。每當夏秋季節，谷底及山坡上，山花爛漫，果實累累，景色迷人；林間草叢中經常出沒有鹿、石羊、麝香、盤羊、百靈、布谷鳥等，生機勃勃，人稱青海的“小桂林”。這里有寺有廟，有南宗扎西寺、本本子寺和南宗尼姑寺，總稱為南宗寺，為青海唯一的僧、密、尼同在之地。風景區內，有李家峽大型水電站。該旅游山區距省會西寧130公里，距縣城馬克唐鎮50公里，以奇特的“丹霞”地貌、古老的佛教寺院為主體景觀，兼有宏大的李家峽水電站，絢麗的自然風光，多彩的民族風情等，是我省著名的綜合性風景旅游區。

古哇寺

位于尖扎縣措周鄉境內，是該地區最古老的藏傳佛教寺院之一。由古哇旬努絳曲鄂色創建于元朝至正年間，初為一座靜房，屬薩迦派。絳曲鄂色去世后由其侄卻吉堅贊繼承法位，擴建古哇靜房，新建經堂。卻吉堅贊去世后其侄古哇噶居·卻嘉措繼為三世古哇喇嘛，于明萬歷四十五年(公元1617年)任塔爾寺第二任法臺，卸職后維修古哇寺，自此正式改宗格魯派。卻嘉措去世后，派生出了兩個轉世活佛系統：一住古哇寺，一住塔爾寺，各自轉世相延。現有經堂一座，僧舍63院，有僧100余人。創建者古哇旬努絳曲鄂色與夏瓊寺創建者曲結頓珠仁欽關系甚密，曾請曲結頓珠仁欽到古哇靜房講經說法。宗喀巴在夏瓊寺出家時，古哇旬努絳曲鄂色被請為授戒軌范師。因此，該寺在教眾中頗有影響。

夏卜浪寺

位于黃南藏族自治州同仁縣年都乎鄉。藏語稱“夏卜浪貢彭措曲林”，意為“夏卜浪寺圓滿法洲”。是該地區最古老的寺院之一，早期屬噶丹派，后改為格魯派寺院。據有關史料記載，元至正元年（公元1341年），曲結頓珠仁欽在故鄉建成夏卜浪寺后，交予侄釋迦桑布主持，自去今化隆倡建夏瓊寺。據傳，曲結頓珠仁欽所建的夏卜浪寺后來毀于兵燹。約在民國初年，由文都寺第五世堪布倉阿旺羅桑丹增堅贊重建。寺院現有經堂3座、僧舍540間。寺主堪布倉，系葉什姜寺寺主大葉什姜活佛加央羅哲的弟子加央扎巴轉世形成(故又稱“小葉什姜活佛”)，曾被九世班禪封為“堪布華丹諾們汗”，賜有黃綢封浩，是黃南地區較出名的藏傳佛教格魯派寺院。

海南州景點

玉皇閣

位于貴德縣城的玉皇閣古建筑群始建于明洪武年間，現存建筑主要為清代后期所建。整個建筑群占地52畝，建筑總面積3060平方米。包括文廟、關岳廟、玉皇閣、大佛寺、城隍廟、藏書樓等，集儒、道、佛、神為一體，建筑鱗次櫛比，疏密相間，布局有序，渾然一體，坐落在貴德古城北門兩側。其中玉皇閣為群雄之冠，磚砌土筑臺基高10米，上建三層歇山頂樓閣，通高26米，房屋雕梁畫棟，明柱花窗，其結構之嚴謹，雕飾之精美，彩繪之新穎，皆屬上乘，顯示著我國古代建筑藝術的高超水準。藏書樓和文廟花園為園林建筑，亭臺廊榭小巧別致，與寺廟大殿巍樓相映成趣。各廟宇內保存的碑刻、壁畫已成為珍貴文物。每年春季，梨花清香四溢，風景宜人，登閣頂遠望，天水一色，各種景色爭奇斗妍，令人眼花繚亂。現已成為我省著名景點，慕名游覽者紛至沓來，絡繹不絕。

貴德白馬寺

位于貴德縣尕讓鄉大唐村，建于清同治年間，屬藏傳佛教寺院。寺院占地面積1687平方米，建筑面積1320平方米，主要有大經堂、廊院和山門。其山門及外墻建筑特點為漢藏結合，風格獨具，外觀似三層歇山頂樓閣，一層明間安門，頂層置鼓，兩邊外墻為藏式建筑，施藏式暗窗，墻頭壓邊麻層，裝銅盤月磚等飾件。大經堂規模宏大，是典型的藏傳佛教經堂形制，上下兩層共有建筑128間，平面呈“凸”字形，二層中間面闊五間，進深3間硬山殿，四周環繞平頂房，別成天地。廊院為上下兩層樓回廊，與山門門樓結合成一體，下層為藏式柱梁結構，上層為漢式地方手法，挑檐檁下施花草板，柱頭安裝飾雀替。藏漢結合的建筑風格別具一格。白馬寺歷史悠久，建筑風格獨特，保存完整。現為省級文物保護單位。

貢巴寺

位于貴德縣河東多南，為當地貢巴、麻巴村之寺院，元末明初，兩村各有1座薩迦派小寺。明宣德年間，出生于貢巴村的貢格噶居巴從后藏學經歸來，將兩寺合并為一，建成大經堂，正式形成貢巴寺。清康熙四十二年（公元1703年），由參直合一世根敦頓珠主管寺務。此后，歷輩參直合堪布成為寺主。1734年根敦頓珠又出任塔爾寺法臺，自此歷輩參直合均出任過塔爾寺法臺，并成為塔爾寺的一個活佛系統，故該寺也隨之成為塔爾寺的屬寺。清同治六年 （公元1867年）主要殿堂毀于兵燹，同治十二年（公元1873年），四世塔秀活佛切群嘉措捐資修復。該寺建筑占地4670平方米，呈長方形，圍以青磚土坯砌成的圍墻，內建有殿堂6座，僧舍110間，下轄屬寺5座。

乜納寺

位于貴德縣城西北，又稱“彌陀寺”。始建于清康熙年間，由四世乜納活佛羅哲達吉在其第一世俄欽赤列本的修行處建成乜納寺。寺側原有一座古塔，稱之為“乜納塔”，也叫“貴德白塔”。據藏文史籍記載，吐蕃贊布赤熱巴巾曾北征到此，于漢藏交界處建成此塔，內貯其發辮。清嘉慶十一年（公元1806年），乜納五世重修此塔并鎦金，塔高約30米，基座方形5層，邊長18米，土筑包磚，造型如北京白塔，原稱之為青海第一塔，頗負盛名。歷史上，曾多次擴建，有經堂、佛殿及僧舍100多間，原有乜納和覺額兩位活佛，乜納活佛從第四世羅哲達吉起又成為塔爾寺的活佛系統之一，并在塔爾寺建有府邸。

河陰清真大寺

位于貴德縣縣城小南街。民國初年，由當地回族投資新建，禮拜大殿和宣禮樓均模擬平安洪水泉清真寺形制，大殿面寬5間，縱深4間，殿內有4根通天巨柱撐頂，梁上架梁，墩上坐墩，建筑結構復雜玄妙，殿頂天花呈六邊形“天落傘”式藻井，均由數百塊細木精刻細嵌而成，殿小壁還有各式花草圖案的雕磚裝飾。宣禮樓為3層6角的空心木塔，高約18米，為典型的中國古典式亭榭形制。另有南北房10間，其他房舍8間，以后還逐步設立了經文小學和中學。河陰清真大寺是在原“小南街清真寺”的基礎上擴建的，是貴德縣境內最有影響的伊斯蘭教寺院。

仰華寺

位于共和縣恰卜恰鎮，建于明朝萬歷五年（公元1577年）。藏語稱恰卜恰大乘法輪寺。該寺面向青海湖，背靠黃河，巍然屹立在遼闊草原的山谷之中，寺院建筑具有漢、藏佛寺的特點，依山勢筑成三進大院。前院兩側為寢宮，一側為光明宮，一側為大樂宮，是蒙古王室成員住宿、議事和修煉之地。中院為佛殿，院中為大經堂，供有三世佛、圣喇嘛（宗喀巴）和汗王塑像。大經堂兩側前后為大威德殿、觀音殿、菩薩殿、夜叉殿和嘛尼堆等，均為漢式建筑。殿內高大寬敞，用16根大柱支撐，飾以白琉璃、經幡等，殿堂宏偉，金碧輝煌。后院為僧舍和學經習藝的場所。寺院外修建有舉行大法會的廣場。仰華寺的建成，使寂靜的草原增添了幾分喧囂和神秘感，晨鐘暮鼓，佛號長鳴，香煙繚繞，誦經之聲不絕于耳。

石藏寺

石藏寺，藏語稱“藏噶爾端珠惹卜丹珠”，意為“石藏義成極堅洲”。位于海南藏族自治州同德縣河北鄉。該寺在青海黃南、果洛、海南等地區廣大信教群眾中享有盛名。

石藏寺由第一世藏班智達創建于清乾隆三十年(公元1765年)。一世藏班智達(公元1737年—1780年)，本名丹巴嘉措，阿柔部落人，早年學經于隆務寺，后到色拉寺杰巴扎倉深造，1762年獲拉然巴格西學位，返回故鄉后與其弟噶果爾四世羅桑丹增嘉措共建石藏寺。清乾隆四十四年(公元1779年)，六世班禪進京途經青海，贊譽丹巴嘉措是精通五明的大班智達，并接受石藏寺為扎什倫布寺子寺，同時六世班禪應邀做了石藏寺名譽寺主。從此，石藏寺聲威大震，僧數增至千余人，建筑規模不斷擴大。1958年，寺院建筑面積近3萬平方米，有大經堂一座220間，小經堂一座51間，時輪經院、時輪辨經院、時輪靜房、護法殿各一座，昂欠16座，全寺共有建筑物2668間，現有經堂、佛堂、昂欠、僧舍等1000余間，是我省古建筑保存最多的藏傳佛教寺院之一。大經堂面闊11間，進深9間，小經堂面闊7間，進深7間。該寺保存有藏班智達所著的《因明因理論》等大量佛學因明理論、傳記、文學刻板，是不可多得的文物瑰寶。現為省級文物保護單位，每年都有許多人到此觀光朝拜。

當家寺

位于海南藏族自治州共和縣曲溝鄉境內。屬寧瑪派寺院。該寺歷史悠久，相傳初建于元朝，與四川德格的西欽寺關系密切。清代寺主當家喇嘛受封“當家額爾德尼”，清朝廷賜有印章，封浩。自此，發展迅速，成為海南地區寧瑪派諸寺之母。至民國時期，在今共和、貴德一帶形成以當家寺為母寺的寺院體系，下轄有經堂和小寺8座，有僧侶350人左右。該寺有大經堂1座、高3層共100間，僧舍150多間，并建有當家、堅官、多哇3個昂欠。寺內還有阿柔格西活佛靈塔。

龍羊峽水電站

位于青海省海南藏族自治州共和縣境內，距省會西寧140多公里。龍羊峽長達40公里，兩岸峭壁陡立、山巒迭起，河道狹窄，水流湍急，最窄處僅30米左右，是建設水電站的理想之地。該水電站于1974年開始建設，1988年竣工投產運行。該水電站由攔河大壩、防水建筑物、電站廠房三部分組成。攔河大壩高達178米，為國內已建水力工程中最高的重力拱壩，大壩長140米，形成了一座面積為392平方公里，總庫容量247億立方米的國內最大人工湖。總裝機容量128萬千瓦，年發電量60億千瓦小時。強大的電流有力地支援了我國的社會主義建設。

龍羊峽水電站的建成，使黃河這條桀驁不馴的“大黃龍”不斷地為人類造福。由于它的多項指標如攔河大壩之高、庫容之大、湖面之廣、海拔之高等均居全國水電站之首，水庫蒸發又改善了周圍的小氣候。現站區綠樹成蔭，湖波蕩漾、游魚穿梭，每年吸引著眾多游客前往參觀游覽，已成為我省又一旅游勝地。

青海湖鳥島

位于青海湖西北部布哈河三角洲上，西邊的一個小島叫海西山，又稱蛋島，東邊的大島叫海西皮。每年3—4月份，我國南方及東南亞一帶的斑頭雁、棕頭鷗、魚鷗、鸕鶿等20余種候鳥，千里迢迢，不辭艱辛飛來這里生兒育女，繁衍后代。據對鳥島的抽樣調查，僅斑頭雁、棕頭鷗、魚鷗、鸕鶿等4種鳥類數量就有165000余只。海西山(蛋島)面積只有0.27平方公里，但卻棲息著10萬余只候鳥，鳥蛋遍地，堪稱“鳥的王國”。海西皮面積4.6平方公里，高出青海湖水面60多米，其中上豆科禾、野蔥等植物生長茂盛。島的東面懸崖絕壁，只隔10多米有一巨石突兀嶙峋，矗立在湖面，面積不足30平方米，而其上筑滿了數不清的鸕鶿巢，數以萬計的鸕鶿在這彈丸之地吵吵嚷嚷，儼然像一座鳥兒的城堡。青海湖泉灣過冬的天鵝有近千只。近幾年島上發現閨秀鶴，為鳥島保護區增添了新的鳥種，青海湖鳥島成為我國八大鳥類保護區之首，已成為著名的旅游勝地。

伏俟城

位于距青海湖西7公里的鐵卜加草原上，又稱鐵卜加古城。城墻保存較好，東西長220米，南北寬200米，城墻高12米，寬17米，南面有門，寬10米。城內自城門起向西有一中軸線，中軸兩旁各有隆起的長50米、寬35米的3個互為聯接的房屋基址。最西邊有一小方院，東西長70米，南北寬68米，東邊有門，符合古代游牧民族“東開向日”的習慣。小方院與南城墻之間還有一個夯土臺，長15米，高9米，臺上有房屋遺跡，大約是宮殿遺址。據考證，伏俟城為吐谷渾在公元6世紀修筑的都城，距今已有1300多年的歷史，是晉、南北朝、隋、唐四個朝代吐谷渾王國歷史上最悠久的國都，為當時中西交通的重要樞紐。吐谷渾王國自晉以來，延續350年之久。其中，在青海獨立割據達200多年，成為我國歷史上割據時間最長的地方政權。伏俟城的建筑形制和選址，不僅吸收了漢制城廓制度，又照顧到游牧經濟的特點，這可以說是吐谷渾人在我國城市建筑史上的一個獨創，具有極高的研究價值。

海心山

位于青海湖心偏南，古稱仙山，俗稱湖心島，是青海湖的又一名勝。全島東西長2.3公里，南北寬0.8公里，面積1平方公里。山頂高出湖面約10米，山腳下有石洞和淡水泉。該島自古以產“龍種”名馬而聞名，故稱龍駒島。據古籍記載，早在漢代島上就有廟宇，過去常有僧人在島上修行，多時達10人左右，養畜百余頭（只），其時無舟楫可渡，僧人于冬季冰合時，出海取一年之糧而入居，整年不復出，山上南石崖有山洞，洞中有經堂一所，僧房兩間，洞上有6間廟宇，2間僧舍，廟宇里的彩色佛像和壁畫等都有較高價值。

賽宗寺

位于海南州興海縣桑當鄉境內，屬格魯派寺院。傳說寧瑪派祖師蓮花生大師，格魯派創始人宗喀巴以及隆務寺高僧第一世夏日倉噶丹嘉措等都先后在此活動，留有遺跡。至今有所謂“吉祥坡”、“如意奶牛蹄印”、“蓮花生大師修行洞”、“宗喀巴大師法座”、“練經洞”等充滿神秘色彩的名勝古跡。由于賽宗山是安多地區藏族群眾傳統中的三大著名風景區之一，山上溝壑縱橫，洞窟遍布，蒼松古柏、蔥蘢秀麗盛名遐邇，歷史上各地信徒來此朝山。

1923年，同仁隆務寺的第三世阿繞倉大師洛桑隆朵丹貝堅贊(公元1888—1959年)為實現其前世活佛的遺愿，親自來賽宗山，創建賽宗寺。隸屬于隆務寺。其繪畫藝術來源于同仁縣五屯，殿堂內有釋迦牟尼、蓮花生、宗喀巴以及阿繞倉的金身塑像，既吸收了印度的如眉心寶珠、腕鐲等表現手法，又融合了漢族佛像端莊、肅穆、優美、慈祥的特色。藻井、壁畫有佛經故事，又有人物、山水，絢麗多彩，栩栩如生，真是古剎名山相得益彰。該寺是海南地區最大的格魯派寺院和佛教文化中心，文物眾多，特別是佛像、佛經、佛塔等極為豐富，與格魯派六大寺齊名。現有大小經堂、佛塔、昂欠、僧舍等共計1086間、寺僧250余人。為省級文物保護單位。

海北州景點

西王母石室

位于青海省祁連縣黑水上游一帶，該地南與剛察縣毗連，有夏日格山，山腹多天然溶洞，其中不少有住過人的痕跡。此山主峰有“鎮山石柱”，像殿堂廊柱，表面光潔，叩之有金屬聲。許多人認為西王母石室就是這里。據《漢書·地理志》“金城郡”條說：“臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池，北則湟水所出、東至允吾入河。西有須抵池，有弱水、昆侖山祠。”古代史家尚能確指西王母的地望。

西王母是中國神話傳說和民間信仰中知名度很高的一位女神，民間許多地方崇奉西王母神。其實，西王母是古代虞幕有虞氏的一個分支而西遷的首領，古籍中稱作西莫，因立國稱王，又稱作西王母，歷史上確有其族其國，并非神話，主要生活在青海湖北、湟水上游的山區，昆侖山有西王母祠，就是古代西王母族的真實歷史所在，她又是由歷史演化成神話故事而當作神仙崇拜的一束石窟文化中的奇花。

西海郡遺址及石虎

在海北藏族自治州海晏縣，地處青海湖東北水草豐盛的金銀灘上，有座古城址，當地稱為“三角城”，即是聞名于世的漢代西海郡城址。據《漢書》記載，西漢時期在全國設置了東海、南海、北海三郡，只缺一個西海郡。為取“四海歸一”之意，漢平安元始四年(公元四年)，安漢公王莽在今海晏縣筑城設立了西海郡，今城址保存較完整，東西長約650米，南北寬約600米，城墻殘高4米，墻基寬10米，有東西南北四座城門，城內沿東西中軸線的建筑遺跡隱約可辨，西南部有土丘高8米，直徑10米，似為烽火臺。遺址出土漢代錢范、錢幣等物。最為珍貴的是，該遺址還出土了一尊石虎，虎座正面陰刻銘文為“西海郡虎符石匱，始建國元年十月癸卯、工河南郭戎造。”該石虎用整塊花崗巖雕成，虎作蹲伏式，昂首張口，形象生動，虎身長1.32米，高0.46米。據考古工作者認為，石匱的發現在我國是首次，從石刻文字“西海郡虎符石匱”的字面意義看，王莽在西海郡郡城前，命制石虎、石匱以代“虎符石匱”，詔示邊地，以他為正統皇帝。石虎及刻字為三角城的歷史提供了實物例證，是一件不可多得的珍貴文物。西海郡遺址在1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

崗龍溝石窟

位于青海省海北藏族自治州門源回族自治縣克圖鄉巴哈村的崗龍溝內，為省級文物保護單位。石窟寺起源于印度，公元4世紀傳入中國，北魏、隋、唐時期最為興盛。崗龍溝石窟由石窟造像、佛塔和藏文題記等三部分組成。釋迦牟尼像鑿于天然巖石洞里，螺髻、結跏趺坐，頭部和身后有兩重背光。佛塔系在山巖上鑿虛留實成塔形。塔座為覆蓮式，高2.6米，塔身為覆缽式，直徑為4米，中鑿佛龕、龕內有佛座和泥佛像。塔頂為十三頂輪，上有圓盤，盤上有日月寶珠等。該寺窟內有塔、塔內有窟，窟中有佛，這種支提式石窟造形，我省僅此一例，為我們研究青海地區宗教文化提供了可貴的資料。

阿柔大寺

位于海北藏族自治州祁連縣草大坂鄉境內，屬格魯派寺院。明萬歷年間，三世達賴索南嘉措來青海傳教，該部落頭人華桑加布和桑杰加等人請三世達賴到自己駐牧地，奉獻大批布施。三世達賴在這里曾講經傳法，為以后建寺奠定了基礎。清順治年間，五世達賴進京途經青海，阿柔部落頭人又迎請五世達賴到部落，請求建寺。后經五世達賴允許，由夏扎大喇嘛和阿柔堅巴克尊嘉措二人主持，于仲塔地方建成阿柔寺，最初為一座靜房，30年后，獻寺于阿里達爾罕曲結。第三世羅桑·丹巴達吉建立顯宗學院，完善各種法會制度，寺僧增到近400人，發展成為一座正規寺院。約在清道光年間，阿柔部落一部分北遷祁連，于現址重建寺院，但規模較小。上世紀40年代，發展成為祁連縣境內最大的格魯派寺院，1958年前，全寺有大小殿堂5座，共有土房建筑840間，用作經堂和佛堂的巨型牛毛帳篷和蒙古包7頂，全寺有馬50匹牛430頭，寺僧多達250人，其中大小活佛15人。該寺1958年部分被拆毀，1980年又重新開放。

白佛寺

位于海北藏族自治州海晏縣青海湖鄉境內，屬格魯派寺院。該寺為尖扎縣拉莫德欽寺屬寺，是歷代察罕諾門汗（夏茸尕布）在海北地區的主要寺院。明萬歷年間，西藏哲蚌寺郭芥扎倉高僧措尼嘉措受命第三世達賴喇嘛，來安多宏揚格魯派教法。據說措尼嘉措來青海后，即建帳房寺1座，后受封為“察罕諾門汗”，藏譯為“夏茸尕布”，漢譯“白佛”，此即白佛寺前身。約在清嘉慶年間，該帳房寺隨同達如玉部落遷到今海晏縣境內。公元1916年，第七世拉莫根敦丹增諾爾布（公元1873—1927年）在達如玉部落頭人和廣大信教群眾的支持下，于現址開始興建土房白佛寺，建成大小經堂和白佛府邸等主要建筑。有大經堂、小經堂、白佛府邸、倉房、茶房以及達如玉部落七族份的辦事公房等，共計房屋300間，寺僧88人。1958年后，除白佛府邸外，其他建筑多被拆毀或占用。1981年重新開放，新建五轉七大經堂1座、小經堂5間，僧舍等 100余間。現為省級文物保護單位。

仙米寺

仙米寺，又名“顯明寺”。位于海北藏族自治州門源縣浩門鎮境內，屬格魯派寺院。明萬歷十二年（公元1584年），第三世達賴喇嘛來此活動，曾倡議建寺。明天啟三年（公元1623年），當地僧人袞噶嘉措從西藏葉爾巴寺請來拉日堪欽·才旦頓珠主持修建了仙米寺。不久，佑寧寺的小松布丹卻贊主持寺務，擴建寺院，設立顯宗學院，寺僧增至百余人，發展成為海北地區最大的寺院，冠蓋一方，至今已有400多年的歷史。清雍正元年（公元1723年）羅卜藏丹津反清，四川提督岳鐘琪率軍征剿，兵至門源后，將該寺全部焚毀。岳為了炫耀武功，在俄特溝紅山咀的石壁上鑿下了“得勝川”三字。事后，清朝政府為了安撫各少數民族，于清雍正三年(公元1725年)，派一等侍衛散秩大臣達鼐來青海辦理善后事宜，重建該寺，并題寺院匾額為“顯明寺”。

寺院依山建筑，由低漸高，次序而上，遠望似多層樓臺所組成。大經堂為全寺中心建筑，全部木質結構，重托疊扣，雕梁畫棟，飛檐獸脊，在層層翹角之上，鐵片與銅鈴，微風吹拂，叮當作響。大經堂內部，有4根通天巨柱，2尺見方，上下等粗，據稱系用小木料節節扣合而成，柱子裹以龍圖毛毯，十分華麗。另外，在上佛邸（囊）門前，有一對石獅子，昂首翹望，獠牙突睛，雕刻精美，栩栩如生。全寺整個精湛的建筑和繪畫藝術，充分顯示了勞動人民的聰明才智，加上寺周森林茂密，風景優美，是理想的游覽勝地。

沙陀寺

位于青海湖西岸的泉吉河與阿斯漢河之間，屬海北藏族自治州剛察縣管轄。該寺院建筑從兩河之間隆起的山梁一直延伸到青海湖內。建寺之前，這里很早就是祭祀山神的“俄博”，藏語叫“且彭拉什則”。

據傳說，當年五世達賴喇嘛羅桑嘉措在清順治十年（公元1653年），受召進京覲見順治皇帝，受封告歸在返回西藏時途經青海湖，為祈禱海神護佑，按宗教儀式繞湖轉經，宿營沙陀地區時，即發現了山梁上的“俄博”，于是探問當地牧民，隨意將原名改為“達秀拉什則”，并且舉行了隆重的“轉果拉”（轉經輪）的儀式。從此，沙陀便成了新興的拜佛望地，吸引無數教徒遠道而來，進香朝拜，成為環海地區最大的宗教圣地。

從1653年五世達賴喇嘛在沙陀寺駐錫至1941年的近300年間，由一個俄博堆，逐漸發展興建成占地400平方米，有房舍30間的宏大經堂。當時屋頂金龍四幅，飛檐畫棟、赭墻香飾，經輪旋轉不停，佛壇香煙繚繞，頗為壯觀，成為環海地區頗具影響的佛教名寺。

祁連山地野生動物自然保護區

祁連山地東部處在東南季風迎風坡，降水較多，因而在雪線以下到河谷一帶陰坡生長著祁連松、云杉、圓柏，是青海省森林分布較集中的地區之一，森林覆蓋達30％左右。在林間、山的陽坡和河谷地帶，灌木叢生，牧草茂盛，山花爛漫，成為眾多野生動物生存的理想場所。主要的野生動物有野牦牛、野驢、盤羊、白唇鹿、馬鹿、巖羊、黃羊、雪豹、馬麝、馬獺、狐貍、猞猁、兔孫、雪雞等。這里生態環境良好，野生動物資源豐富，能使游客領略大自然的原始、粗獷、古樸的真實面目，享受大自然的無窮樂趣。