論晚唐小品文

唐代在中國文學創作的藝術畫卷中堪稱是一個巍然鼎立的時代，尤其是在文學領域，不論是詩歌還是散文創作，都造就了它足以彪炳一世的燦爛與輝煌，出現了足以讓后世敬仰與學習的繁榮業績。隨著社會的日益衰敗，到了晚唐，文學創作也逐漸進入了相對低落的階段。然而，在這詩風日下的文壇中，小品文的創作卻是另一番景象，正如魯迅先生在《小品文的危機》中所稱：“唐末詩風衰落而小品放了光輝。”它“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”①

一、晚唐世情與文風

小品文之所以在晚唐時代大放異彩，固然離不開它所產生的社會現實的土壤，正是動蕩混亂的社會現實孕育了獨具特色、光芒四射的晚唐小品文。有關晚唐社會的現狀，司馬光在《資治通鑒》唐紀六十中記載：“于斯之時，閽寺專權，脅君于內，弗能遠也；范鎮阻兵，陵慢于內，不能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦劍日急，骨肉縱橫于原野，杼柏空竭于旦閽。”

唐代社會自從天寶十四年（公元755年）之始的安史之亂以后，開始了它由盛世繁榮的恢宏氣象而逐漸走向衰落的局面，從此之后的唐王朝在風雨飄搖的社會動蕩中歷遭坎坷漸趨漸衰，一蹶不振。尤其是到了晚唐社會，統治者自身的昏庸無度造成了社會的一片混亂。這種局面也導致了一系列不合理現象的產生，科舉取士制度此時已名不副實，宦官把持朝綱、飛揚跋扈，為己之利而干預科場，堵塞了眾多世人科考行官的仕進之路。尤其一些身卑位微的寒門庶族產生了科考無望、前途渺茫、報國無門的憂慮。至唐懿宗咸通時期，翰林院學士劉允章向懿宗上諫說：“今天下蒼生，凡有八苦，陛下知之乎？官吏苛刻，一苦也；私債征奪，二苦也；賦稅繁多，三苦也；所由乞斂，四苦也；替逃人差科，五苦也；冤不得理，屈不得伸，六苦也；凍無衣，饑無食，七苦也；病不得醫，死不得葬，八苦也。”②這些昏暗動亂的社會現實必然會被文人反映在文學當中，尤其反映在小品文當中，體現為對現實的揭露，對統治集團的憤恨、怒罵以及對人民和個人遭遇的同情等內容。

晚唐黑暗的社會現實使文人一方面表現出為避禍全身而趨向退隱享樂的生活情愫，但另一方面，由于其自身窮困潦倒的身世地位與失意亂離的人生經歷，又使他們不得不引發對現實生活的關注與國事人生的思考。文人這種濟世救國的心態體現在文學領域當中，就突出地表現在散文創作上，主張散文的寫作應結合當時政治現實的需要，因此當時的散文創作發揮了其現實主義精神，通過寫景、抒情、敘事、言志等方式反映現實，指正時弊。尤其是小品文，以其自由靈活、短小精悍的形式與辛辣的諷刺、寓言等手法揭露現實，抨擊時政。與當時沒落、衰敗的社會現實下綺靡、柔美的詩歌創作相比，正是“一塌糊涂泥塘里的光彩和鋒芒”。正如郭預衡先生所言：“這時的文章，不僅指責朝政之失，而且抨擊軍權之害。從孫樵、劉蛻，到皮日休、陸龜蒙、羅隱，從劉蛻的《山書》，到羅隱的《讒書》，文章發生了更大的變化。”③他們繼承了古文運動提倡儒學古道、除弊救時的宗旨，創作了短小精彩的小品散文，這些作品如冷劍霜刀，投槍匕首，直刺社會種種罪惡，在當時獨樹旗幟，光彩醒目。

二、晚唐小品文的代表作家

（一）皮日休

皮日休的散文創作，多采用小品文的形式，借古諷今，抒發憤慨，大膽抨擊封建政治的腐敗，揭露社會現實的黑暗，文筆犀利，短小精悍。在《文藪序》中，他寫到：

咸通丙戍中，日休射策不上弟，退歸葉東別墅，編次其文，復將貢于有司。發篋叢萃，繁如藪澤，因名其書曰《文藪》焉。……斯文也，不敢希楊公之嘆，希當時作者一知耳。賦者，古詩之流也。傷前王太佚，作《憂賦》；慮民道難濟，作《河橋賦》；念下情不達，作《霍山賦》；憫寒士道壅，作《桃花賦》。《離騷》者，文之菁英，傷于宏奧，今也不顯《離騷》，作《九諷》。文貴窮理，理貴原情，作《十原》。太樂既亡，至音不嗣，作《補周禮九夏歌》。兩漢庸儒，賤我《左氏》，作《春秋決疑》。其余碑、銘、贊、頌、論、議、書、序，皆上剝遠非，下補近失，非空言也。較其道，可在古人之后矣。

說明了自己寫作此書的目的為“上剝遠非，下補近失”，認為文章應該是“文貴窮理，理貴原情”的。其《桃花賦敘》云：“日休于文尚矣，狀花卉，體風物，非有所諷，輒抑而不發”（《皮子文藪》），在當時社會矛盾激烈尖銳的時代，強調了文學創作不為空言，重情重理的內容與批判精神。

而且，他將這種文學主張實踐于他的散文創作當中，寫了大量具有現實內容與批判精神的散文小品，如《九諷》《十原》和一些碑、銘、贊、論、序、箴、雜著等，體現了他尊孔崇儒，仁義憐民的思想。例如《文中子碑》他認為三皇五帝、周公孔子之道為人類最高的價值理想。然而晚唐腐敗的朝政與黑暗的社會，與他儒家王道的政治理想形成鮮明的對比，故使他又在憤恨與失望的痛苦中，對朝政的種種弊端與社會中各種不合理現象加以有力的抨擊與諷刺，言辭激憤，筆鋒犀利，體現了他對社會的深刻認識與反思。例如《讀司馬法》指出漢魏以來的統治者為爭奪個人權利而不惜犧牲人民的暴君罪惡，由此揭露了唐王朝的腐敗政治，以及給人民造成的災難與痛苦。

與此相同的還有《原刑》一文，講述了作者對于刑罰的態度，認為“茍有過，必諭之”，“圣賢在世，不能無過”，體現了作者的仁政思想，由此也直刺當時殘暴的政治制度和統治者濫用刑法的罪過。

由對社會政治的諷刺，作者進一步將矛頭指向當時種種不合理的社會現象。如《原己》一文，先提出人應該“敬于己”，接著又指出什么才是真正的“己”，認為真正的自我并非是自私自利的，而應具有“勞者勞于心也，勞一心而安天下也”，“勞者勞于身也，勞一身而安萬世者也”的奉獻精神。由此抨擊“于今之世，諂顏偷笑，辱身卑己，汲汲于進”（《皮子文藪》）的小人，而且在《誚莊生》一文中諷刺了民心重利輕義的行為，在《鄙孝議》上、下篇中指責百姓行孝失度的現象等等。還有其他的小品，幾乎篇篇都是針對現實，思想深刻尖銳，鋒芒畢露，體現了作者的戰斗性。

（二）羅隱

羅隱生活的年代，正是晚唐社會處于藩鎮跋扈，宦官專權，朋黨爾虞我詐，科場營私舞弊的極度混亂之時，他一生窮愁潦倒，身寒位卑，命運坎坷，他自述自己“濩落單門，蹉跎薄命，路窮歸謁，天奪人謀。營生則飽少于饑，求仕則落多于上。”（《羅隱集·雜著·投鹽鐵裴郎中啟》）但他人窮志堅，“恃才傲物”（《羅隱集·五代史補》），所以在當時的社會中“尤為公卿所惡，故六舉不弟”（《羅隱集·五代史補》）也是顯而易見的。家境的貧寒、身世的坎坷與科場的遭遇使他更能體會人間的世態炎涼，故其作品多寫“窮愁感慨之詞，言或譏諷怒張”（《羅隱集·宣和書譜》）之內容。著作主要有《甲乙集》、《讒書》、《廣陵妖亂志》、《兩同書》及《雜著》等，其中藝術成就最高的為雜文小品集《讒書》，這是一部“乃憤悶不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作。”（《羅隱集·羅昭諫讒書跋》）

在《讒書序》中作者自己聲稱：

《讒書》者何？江東羅生所著之書也。生少時自道有言語，及來京師七年，寒餓相接，殆不似尋常人。丁亥年春正月，取其所為書詆之曰：“他人用是以為榮，而予用是以辱，他人用是以富貴，而予用是以困窮。茍如是，予之書乃自讒耳”。且曰《讒書》。卷軸無多少，編次無前后，有可以讒者則讒之，亦多言之一派也。

由此可以看出他寫作這些雜文的明確目的，是為了揭露、批判和諷刺黑暗的現實，同時也體現了他雖處困境，但未沉溺于自傷懷抱的個人悲愁中，而且以積極用世的態度針砭時弊、關注現實的勇敢斗爭精神。

羅隱雜文的題材十分廣泛，“幾乎全是抗爭和憤激之談”（魯迅《小品文的危機》），且這些小品都是為了“警當世而誡將來”（《讒書重序》）。其中有對社會政治黑暗及官場腐敗的深惡痛絕，例如《風雨對》以“風雨雪霜，天地之所權也。山川藪澤，鬼神之所伏也。”（《讒書》卷一）說明天地失權，山川鬼神興風作浪，由此暗示當時朝權旁落，宦官專政的社會現實。《蒙叟遺意》諷刺君王賦役太重的事實。《三帝所長》以堯、舜的仁政愛民反襯當日君王的施教不善。同時又有對每況愈下的社會民風的揭露，如《本農》，批判了農民種田只重視眼前的利益而忽視“甘雨柔風之力”、“生育長養之仁”的短視近利的做法。又如《雜說》一文，諷刺民心善惡不分。《道不在人》、《天機》諷刺人們的行為做法不依憑于道而造成權位相失等一切不合理現象的事實。《槎客喻》以“茍人能安其所據而不自亂者，吾未見其有顛越之心也”說明當時社會上一些人被物欲所誘惑而胡作非為的現象。

在直刺朝政、官僚及社會風氣的種種不合理現象的同時，作者也以他人或他事做對比或比喻，來抒發自己的苦悶與情感，例如《敘二狂生》、《二閭大夫意》等篇中作者以禰衡、阮籍和屈原來自比，抒發在朝政混亂、世道衰敗的社會當中好人見讒、遭遇不平的現象，抒發了作者悲嘆與憤恨的情懷。

縱觀羅隱的小品文，在豐富多彩的題材內容中，諷刺手法的運用，是他最主要的藝術成就，作者將諷刺的筆觸伸向社會生活的方方面面，以寓言、比喻、詠史等表現形式對晚唐黑暗社會進行了無情的揭露與深刻的批判。

（三）陸龜蒙

陸龜蒙，《新唐書·隱逸傳》記載了他苦饑潦倒的生活情形、科考不第的人生經歷以及傲岸不屈的性格特點。盡管他長期隱居莆里不與人交，但他并沒有忘懷時事，關注現實。

他與皮日休在咸通十一年至十二年之間，在蘇州幕府詩酒唱和，寫了六百多首詩，故二人因此被稱為“皮陸”，所以在文學思想及創作主張上近似皮日休，著作有散文集《笠澤叢書》主要也在諷諭，多屬雜說小品，成就很高。

他的雜文小品深刻地揭露了朝政腐敗、軍閥肆虐、小人當道、奸佞亂世的社會現實，表現對普通人民痛苦遭遇的深切同情。例如《送小雞山樵人序》一文，借小雞山樵夫之口說明了賦稅徭役、藩鎮割據、起義混戰給人民造成的災難。

吾年余八十矣，元和中，嘗從吏部游京師，人言國家用兵，帑金窯栗不足用。當時江南之賦已重矣，迨今盈六十年，賦數倍于前，不足之聲聞于天下，得非專地者之欺甚乎？吾有丈夫之五人，諸孫亦有丁壯者。自盜興以來，百役皆在，亡無所容。又水旱更害吾稼，未即死，不忍見兒孫寒餒之色，雖盡售小雞之木，不足以濡吾家。矧一二買名為偷乎？今子一煬灶不給而責吾之深，吾將欲移其責于天下之守。則吾死不恨矣！

小雞山樵夫所描述的自己的這種生活情景，正好是當時遭遇天災人禍之下的整個人民生活的縮影，表達了作者對處于水深火熱之中人民的同情。又如《祀灶解》以祭祀灶神為例，說明人應“行君子之道，養老而慈幼，寒同而飽均，喪有哀，祭有敬，不忘禮以約己，不忘樂以和心。”揭露了當時“下不忠，上不明”的君王失德、百姓失禮的社會現實。又如《書銘》諷刺了百姓虛言巧飾的行為，表達了作者向往“復以太古，結繩之前”的沒有欺詐造偽的時代。《陋巷銘》諷刺當時重物質而輕修德的現象，表達了作者愿意“蓬蒿所宜，勒于柴荊，賢哉是宜”的志向與愿望。

作為整個唐代文學中的一部分，晚唐小品文雖沒有盛唐詩歌的恢宏和古文運動的聲勢，然而它也以獨特的內容與藝術手法造就了唐代文學史上最后的繁榮局面，因而為整個唐文學的輝煌畫上了圓滿的句號。

注釋：

①魯迅.《小品文的危機》見《魯迅全集·南腔北調集》[M].北京:人民文學出版社，1982年版，575頁.

②劉允章.《直諫書》見《全唐文》（卷804）北京:中華書局，1982年，8450頁.

③郭預衡.中國散文簡史[M].北京:北京師范大學出版社，1995年，240頁.

參考文獻：

[1]皮日休.皮子文藪M].蕭滌非，鄭慶篤整理.上海:上海古籍出版社，1979.

[2]羅隱.羅隱集[M].雍文華校輯.中華書局，1983.

[3]董誥等.全唐文[M].(卷2)北京:中華書局，1983.

[4]郭預衡.中國散文史[M].上海:上海古籍出版社，1993.

[5]陳望道.小品文與漫畫[M].上海:上海書店出版，1981.

[6]吳庚舜，董乃斌.唐代文學史[M].北京:人民文學出版社，1995.

[7]趙榮蔚.晚唐士風與詩風[M].上海:上海古籍出版社，2004.

（作者簡介：馬福蘭（1979.10-）女，回族。青海師范大學成人教育學院講師，碩士研究生。研究方向：中國古代文學。）