馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的公平思想

摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中通過對異化勞動和私有財產兩者關系的分析，認識到作為是私有財產根源的異化勞動是造成資本主義社會社會不公平現象存在的根源。在此基礎上，馬克思認為未來真正公平的社會（共產主義社會）是建立在對通過私有財產即人的自我異化揚棄的基礎上才能實現，它目的是實現人的自由全面發展。

關鍵詞：異化勞動 私有財產 共產主義 公平

作者簡介：郭輝(1985-)，男，河南南陽人，河海大學2009級碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

[中圖分類號]：A121[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0187-01

一、勞動異化是社會不公平的根源

馬克思認為在資本主義制度勞動和私有財產是一種緊張關系，對于這一緊張關系的認知不同的階級從其特定階級利益出發而不同。馬克思通過重新發掘了私有財產這個被國民經濟學所故意忽視的經濟范疇，他“通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化生命、異化的人這一概念得出私有財產這一概念”，使得馬克思認識到“私有財產表現為外化勞動的根據和原因，但確切地說，他是外化勞動的后果”[1]p61也即私有財產來源于異化勞動。因而，私有財產本身并不是社會不公平真正來源，異化勞動才是各種不公平現象的根源。

正是私有財產這個“經濟事實”的存在導致了“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿……勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”[1]p54正是私有財產的存在導致了“工人降低為商品，而且是最賤的商品；工人的貧困同他的產品的力量和數量成正比；競爭的必然結果是……社會必然分化為兩個階級，即有產者階級和沒有財產的工人階級。”[1]p50而“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，也就是說，當它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，才是我們的”[1]p85總之，異化勞動以及在此基礎上的私有財產制度的存在是造成資本主義社會的一切不公平現象存在的原因。

二、提出了建立真正公平社會的途徑

通過上面的分析我們知道，馬克思認為異化勞動是造成資本主義社會不公平的原因。對于如何實現社會公平，國民經濟學由于以不考察工人（即勞動）同產品的直接關系來掩蓋勞動本質的異化。[1]P54在他們看來依照私有財產的占有來分配財產是一種最大的公平，而他們的所有論述都是以私有財產是從來就有的為基礎的。它“雖然從勞動是生產的真正靈魂這一點出發，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產提供了一切。”[1]P62也即它雖然認為“勞動是一切財富的源泉”但是由于國民經濟學家站在資產階級的立場上把私有財產看作一般的、抽象的，因而也就是永恒的存在，因而他們認為資本主義社會是最公平的社會。因而，使得他們故意忽略了私有財產的存在造成的社會不公平。因此，馬克思認為他們所主張的那些規律“只不過是一些表述異化勞動的規律罷了”因而也是抽象的和不真實的。

對于如何是實現社會公平，小資產階級社會主義者和粗陋共產主義則主張通過簡單的對私有財產的平均分配來實現，也即“蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財產的結論”[1]P62馬克思認為他們沒有意識到私有財產的本質，因而他們的主張只是一種在不觸動私有制基礎上的，將“社會抽象為資本家”的暫時的、不可能實現的公平。

對于，私有財產和異化勞動的關系，馬克思認為“我們對這一概念的分析表明，與其說私有財產表現為外化勞動的根據和原因，還不如說它是外化勞動的結果。”[1]p61因此，私有財產的本質上不過是勞動的異化的表現。因而，現有國民經濟學的主張的抽象的公平只是一種忽略了現實的抽象的公平。而小資產階級和空想社會主義者幻想通過對私有財產的簡單的平分只不過是一種粗魯的平均主義觀念，實現的不過是私人的目的。馬克思認為真正公平的社會的建立是要通過的異化勞動的揚棄來實現。馬克思認為通過“私有財產的積極的揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[1]p85也只有在這種情況下，真正公平的社會才能建立，而所有的社會不公平才會因此而消滅。也即在異化勞動被克服的基礎上，人才是一個完整的人，才會全面的占有自己的本質。

三、公平社會的目的：人的解放

馬克思認為私有財產不是脫離了人的何人無關的“死的”抽象的范疇，而是建立在人的勞動的異化、勞動外化這個事實基礎上和人的生活直接相關的人本身的問題。也就是馬克思認為私有財產的問題的解決最終還是對于人的問題的解決，最終目的也是實現人的解放和發展問題，而不是私有財產的占有和歸屬這個表面問題。在手稿中，馬克思寫道“我們把私有財產的起源問題變為外化勞動對人類發展的進程的關系問題，就已經解決了這一任務得到了許多東西。因為人們在談到私有財產時，認為他們談得是人之外的東西。”[1]p63也即馬克思認為私有財產這個一般人認為外在于人，客觀化的存在，本質上還是來源于人，因而也脫離不了人自身。因而，私有財產的克服本質上還是一種對人自身的解放。

在手稿中，馬克思認為“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來是通過工人解放這種政治形式表現出來的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一起奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”[1]p63也即馬克思認為對私有財產的揚棄根本目的還是實現人的解放，而工人的解放不過是這種解放的政治形式罷了。

而對于未來的真正公平社會的（共產主義社會）是馬克思描述為“私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[1]p81

參考文獻：

[1]馬克思．1844年經濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2]戴維·麥克萊倫．馬克思傳[M]．王珍譯．北京：中國人民大學出版社，2008．