生命信仰下的吉祥文化

摘要：吉祥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，緣起于生命信仰下的吉祥文化是中國(guó)人以趨吉避兇為目的的一種恒定的心理定式，它深深地植根于民眾的心中，并逐漸形成為一種習(xí)慣的文化模式，吉祥文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇中的一個(gè)重要組成部分，是人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出的，并被社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：吉祥 吉祥文化 生命信仰

作者簡(jiǎn)介：孟繼樂(lè)，（1981-），男，漢，河南南陽(yáng)，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院，職稱：講師，學(xué)位：碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0213-01

吉祥，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。“吉祥”兩個(gè)字最早出于《莊子#8226;人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”唐人成玄英對(duì)此作過(guò)解釋：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。” 這就說(shuō)明了吉祥圖案的生成，就是把日常生活中美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像，以此來(lái)表達(dá)求吉驅(qū)兇的觀念，既可以說(shuō)是自身的祈福，也可以說(shuō)是相互的祝頌。

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的統(tǒng)一體。文化一般具有以下三個(gè)主要特征：歷史性、群體性、影響性。吉祥文化可有多種分類。吉祥文化是人類追求吉慶祥瑞觀念的反映，“按照馬林諾夫斯基對(duì)文化的定義，吉祥文化大致也可分為物體吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面”。 早在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于受到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的限制，人們無(wú)法用科學(xué)的方法解釋自然中的各種現(xiàn)象。由此產(chǎn)生了 “萬(wàn)物有靈”的思想觀念，認(rèn)為神明創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，人的命運(yùn)都是由上天所主宰。最初的吉祥觀念是由于原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)生活環(huán)境的不安定感，對(duì)生存的危機(jī)意識(shí)引起產(chǎn)生的。吉祥文化是人類追求幸福美好生活的直接反映，是人們由生存所萌發(fā)出現(xiàn)的，經(jīng)歷千百年的歷史發(fā)展傳承而來(lái)的祈福納祥的文化觀念。按民間的表述，吉祥寓意著好兆頭，也是生活美滿、順心如意的期盼。世界各國(guó)的人們都有對(duì)吉祥期盼的美好愿望，例如我們較為熟悉的日本“招財(cái)貓”，代表財(cái)富豐裕的祝愿；泰國(guó)的大象代表神明的保佑等。因此人們都希望追求吉祥可以用此趨吉避害，成為人們一如既往的不變追求。隨著中華民族文明的逐漸進(jìn)步，吉祥圖案受到各個(gè)不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響下不斷發(fā)展變化，至今已形成了具有深厚人文藝術(shù)價(jià)值、蘊(yùn)含濃烈中華民族氣韻的符號(hào)化圖形。吉祥文化已經(jīng)深入到中國(guó)的民族文化和人民生活之中了。老百姓生活中的春種夏收、祝壽延年、娶妻生子、開(kāi)市營(yíng)業(yè)、等人生大事都包含有吉祥文化。同時(shí)，它還廣泛地存在于國(guó)家層面的活動(dòng)、儀式上。

吉祥文化是中國(guó)人以趨吉避兇為目的的一種恒定的心理定式，它深深地植根于民眾的心中，并逐漸形成為一種習(xí)慣的文化模式，他使得人們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)中依據(jù)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，用各自認(rèn)為合適的方式方法表達(dá)意志，由最初的自然性逐漸形成了系統(tǒng)性、完美性。這種傳統(tǒng)吉祥意識(shí)，一方面表現(xiàn)出人們對(duì)于以生命存在為核心的肯定態(tài)度，透露出對(duì)生命存在的追求和養(yǎng)生立命的人生之道，反映了人們對(duì)于美好生活的向往;另一方面，它又反過(guò)來(lái)左右人們的思想理念，規(guī)范人們的言行舉止。因而，祈福攘災(zāi)，對(duì)生存的追求幾乎成為人類生存不可缺的主題，而吉祥圖案則成為這一理念的形象表現(xiàn)。

農(nóng)耕時(shí)期，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)非常有限，是以生存為最基本的要求。而利用一切手段保持生命延續(xù)、提高生活質(zhì)量，必然成為人類追求的目標(biāo)。從這一目標(biāo)出發(fā)，受到當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的局限，廣大民眾認(rèn)為自然力是不可抗拒的神力，只有順從它并祈求其庇護(hù)，才能獲得基本的生存機(jī)會(huì)，由此產(chǎn)生了一種樸素的趨吉避兇、祈福攘災(zāi)的思想。于是，趨吉避兇成為人們尋找生存之道的本能，成為衡量所有事物產(chǎn)生與消亡最基本的心理趨向，而吉祥文化則成為生命信仰的典型代表。

吉祥藝術(shù)從其產(chǎn)生到發(fā)展，從藝術(shù)形態(tài)到藝術(shù)功能，都與人們的生存生活戚戚相關(guān)。其生民信仰中的“生”有兩層含義：一是生存，其在吉祥藝術(shù)中的表現(xiàn)就是對(duì)“壽”的向往，對(duì)生命的重視。其具體指向是以人為本的單一的個(gè)體。二是生殖、繁衍后代，其具體的表現(xiàn)為對(duì)子孫后代的關(guān)注、種族的延續(xù)，其指向是族群的傳承，對(duì)家族的重視。強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)，以人為本，重視家族的延續(xù)，從古至今都是中國(guó)人文化意識(shí)的核心。而對(duì)生命信仰的需求早在原古時(shí)期就已開(kāi)始，伴隨著中國(guó)數(shù)千年歷史的積淀與考驗(yàn)，已經(jīng)成為中國(guó)人對(duì)待生命態(tài)度的重要方式。生存和繁衍一直以來(lái)都是中國(guó)最基本的生命主題，吉祥圖案無(wú)疑是這種主題最為直接的表現(xiàn)形式。中國(guó)對(duì)家族延續(xù)的重視，多子多福的思想綿延了數(shù)千年，在諸多吉祥圖案的創(chuàng)作上表達(dá)了這種樸素的愿望。

由于受到生產(chǎn)力的影響和各種生存的威脅，我們的祖先們?cè)谂c自然的相處追求生命信仰的同時(shí)，學(xué)會(huì)了與自然協(xié)調(diào)尋求生存的方式。不論彩陶中的人面魚(yú)紋、還是集吉祥文化大成的福祿壽喜，不論是原始宗教活動(dòng)，還是出自什么目的，無(wú)不體現(xiàn)著祈求吉祥的寓意，都是人們渴求生命的延續(xù)、生活的平安。中國(guó)的祖先們?yōu)榱饲蟮谩吧钡男拍睿谕匀粎f(xié)調(diào)生存的生活中逐漸地提出了“和”的思想。“和”的價(jià)值觀的核心即是對(duì)“生”的闡述。中國(guó)古代的宇宙觀、哲學(xué)觀重視在世，也就是后世所說(shuō)的“活在當(dāng)下”。中國(guó)人的祈求擁有美好的生活并延續(xù)下去，而“和”是這一切美好追求的核心價(jià)值。“和”亦是同大自然的協(xié)調(diào)，也代表了生活的祥和、心理心態(tài)的平和、人與人關(guān)系的和睦。這種以“和”為主的文化伴隨著中國(guó)人走過(guò)了千百年的歷史，至今仍是人們的最高追求。當(dāng)前“天人合一”的倡導(dǎo)，“和諧社會(huì)”的提出也是“和”文化發(fā)展至今的一種直接表現(xiàn)。而這種“和”文化表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂是千姿百態(tài)，形式多樣:有追求幸福的“翹盼福音”“納福迎祥”；有傳遞喜慶的“喜上眉梢”；有祝福長(zhǎng)壽的“蟠桃獻(xiàn)壽”“松鶴延年”；有祈求平安的“竹報(bào)平安”“四季平安”等等。這些內(nèi)容無(wú)一不是表達(dá)出中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)和平美好生活最樸素的向往，是中華民族獨(dú)特性格和品德的展示，充分表現(xiàn)出一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

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