論禮儀的作用

摘要：禮儀的作用在古代主要體現為分野文明與野蠻、定秩序及生活的習慣和道德規范，在現代則能夠改變人的認知，激發人的情感，優化人的行為。

關鍵詞：禮儀；作用

[中圖分類號]：K892.26[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0103-01

前言

人類在經歷了工業社會到信息社會轉變的同時精神上的追求也發生了變化，即在享受物質美感的基礎上更多地表達出在精神上的訴求，主要體現則是以人為本。而在這個主題中，禮儀的發展研究有是一重要部分，因為它貫穿與人們的生活之中，遍布在各個領域、角落，表現在人的一言一行。

1、禮儀的作用

禮儀是對他人的仁和關愛的外化形式，同時還表達了對事物正當性的尊重，以及對其社會地位的肯定。社會地位不同于金錢與權勢的差別，它是一個人實際社會價值的體現。

1.1古代禮儀的作用

孔子言“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）他認為要達到最理想的道德狀況就得約束自身的言行以至符合周禮。孟子指出，能完全符合“禮”的要求，就是“盛德之至”。管子把“禮義廉恥”定為“國之四維”，“禮”列四維之首，成為最高道德準則。荀子視禮為政治、法律、道德之根本原則。他說：“法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”（《勸學》）李覯尤其推崇禮，他認為禮包含其他諸傳統德目，把仁、義、智、信看作“禮之道”，是“禮”的別名，而樂、刑、政是“禮之用”，都通過禮體現出來。“言乎禮，則樂、刑、政、仁、義、智、信在其中矣（《禮論》第一）。[1]

另外，禮儀也代表了人的修養。修，即修飭修理、整治的意思；養，撫養小的東西，少的成分，使之長大增多，無論是修還是養都是為了改善和提高自己的道德水平。[2]《禮記·大學》中列有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身是人生追求最高境界的中間環節，也是最關鍵的環節。修養體現的是人的道德水平，而倫理道德是禮的內在屬性，禮是倫理道德觀念的形化及物化。通俗的說，禮儀代表了一個人的修養，是人的道德水平的外在表現。習武之人的禮儀，表現了他的武德修為。

總的來說，在古代，禮儀作用大致可以歸納為：一、文明與野蠻、人與獸的分異點，是人所以為人的標志。《禮記·曲禮》曰：“鸚鵡能言不離飛鳥，猩猩能言不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”二、區別人的地位和關系，定秩序。禮儀的介入使人們之間有男女、老少、長幼、上下之別，是行為規范，以維護社會之正義和穩定。“喪祭之禮，所以明臣子之思也，鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也……鄉飲酒之禮廢，別長幼之序失而爭斗之獄繁矣，喪祭之禮廢，則臣子之思薄而信死意生者眾矣。” （《禮記·經解》）是故“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。”（《禮記·仲尼燕居》）三、風俗習慣、道德規范。禮儀代代相傳融入人們的生活中，深入人們的觀念中，并以此作為指導人的行為規范的中心思想，給人們以向善及提高自身修養、素質的精神航標。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。“故，禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徒善遠罪而不自知也”。（《禮記·經解》）荀子也認為：“注錯風俗，所以化性”，“習俗移志，安以移質”。（《荀子·儒教》）禮儀一旦化作風俗習慣就會成為不成文的法律，無形的道義力量左右著人們的日常生活。

1.2當代禮儀的作用

在當代以人為本的層面意義上講，禮儀還能夠改變人的認知，激發人的情感，優化人的行為。

首先，禮儀改變人的認知是建設和諧社會的必要條件。人成長于五彩繽紛但又魚水混雜的社會，社會的氛圍直接影響每一個人的認知和思想并體現在他行為上，而這種思想和行為反過來又會作用于社會。我們提出建設和諧社會，首要的就是要在人的認知和價值取向上有和諧的因子，在這種指導思想下人的行為舉止才會符合和諧的規范和要求。次之，禮儀激發人的情感目的是使人們保持尊重敬讓的良好心態。人不是孤立的個體，在相互的交往中才能真正體現出人之所以為人。良好的交往環境需要在禮儀的維護下保持相互的尊敬和恭謙。再次，禮儀優化人的行為會使人際關系更加和諧。禮儀實施的最后一環便是禮儀的行為，當禮儀的外在表象在人們的心目中固化成為美的象征、和諧的代名詞這些符號時，它在人際關系中的作用便越來越不可或缺。

2、禮儀發展的現代思考

由野蠻走向文明的過程中，禮儀對華夏民族生活規范化曾起過積極的作用，其中許多合理的東西在先秦及其以后一直熏陶著人們。可由于它以傳統和習俗為基礎，陳陳相因，所以又有許多規定因程式化而變僵化，落在了生活的后面，在歷史進程中，又扮演著保守的角色，在認識發展史中不可避免有副作用，需要警惕。禮的基本規律性是“分”，是等級，以此來穩定社會秩序，與此相適應，便要求人們處處“克己”，以安于分，安于等級。[3]通過修己、約己、自戒、自訟、自責、自省、知足、謙虛、不爭、虛心、養心、修身等一系列克己的辦法，引導人們向自身的內心下工夫，而不是正視社會前進中遇到的矛盾，沖破束縛，開拓認識的新領域。于是它對思維方式最主要的影響表現在：禮儀由行為規范而變為思想藩籬并造成等級思維。于是人們在陳舊的規定中，在保守的思維方式下，不管論證多么縝密，認識本身其實早已被局限。但在現代社會倫理道德日益淪喪、激進個人主義過分張揚的年代，我們需要強調重建禮儀文化體系的重要性以維護秩序的穩定和社會的正常發展，只是在這個過程中要把握好“度”。

3、結論

在古代禮儀主要體現了三大作用，即分異文明與野蠻，使人所以為人；區別人的地位和關系，定秩序；成為日常生活的風俗習慣、道德規范。而在當代以人為本的層面意義上講，禮儀還能夠改變人的認知，激發人的情感，優化人的行為。

參考文獻：

[1]羅通秀.論禮的意義及緣起[J].江漢論壇. 1994，(9)：32-38

[2]陳瑛.中國倫理思想史[M].長沙：湖南教育出版社.2004：162-163

[3]劉澤華.先秦禮論初探[A].陳其泰.二十世紀中國禮學研究論集[C].北京:學苑出版社，1986.6:90