老子“德育”思想的現(xiàn)代化解讀

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育領(lǐng)域當(dāng)中，儒家思想始終居于不可動(dòng)搖的“主流”地位，而對(duì)于諸子百家中另一突出思想派別—道家在道德教育領(lǐng)域當(dāng)中的建樹卻始終乏人問津，老子所言的“絕仁棄義”及“絕圣棄智”等甚至讓很多人認(rèn)為道家思想與道德教育毫不相干。而事實(shí)上，老子所開創(chuàng)的道家思想中蘊(yùn)涵著深刻的道德教育思想，這種全新的思想智慧與傳統(tǒng)的儒家思想互為補(bǔ)充、相得益彰，共同創(chuàng)造了我國(guó)民族道德主義。因而，本文將主要以老子的“德育”思想為中心，以全新的視角認(rèn)識(shí)并挖掘老子“德育”思想的精華所在，以便于在現(xiàn)代道德教育中進(jìn)行充分地借鑒與利用。

關(guān)鍵詞：老子；德育；解讀

作者簡(jiǎn)介：王珊珊，女，東北師范大學(xué)古籍整理研究所，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0163-02

一、概述

在我國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，老子思想以其博大精深的文化底蘊(yùn)影響著我國(guó)的發(fā)展。在一些論著當(dāng)中，很多學(xué)者都將“可取之處不多”“毒害人類靈魂”“消極”“倒退”等詞匯冠之于對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，而從我國(guó)民族發(fā)展的歷史來(lái)看，不管是漢代的文景之治，還是大唐的開元盛世，其社會(huì)的繁榮與昌盛無(wú)一不是由于對(duì)老子思想的推崇。由此可見，老子思想推廣與傳播對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著不容小覷的重要意義。

具體來(lái)看，老子的“德育”思想是集道德之道、道生萬(wàn)物、道之德、人與萬(wàn)物道德的異同以及道法自然五方面內(nèi)涵于一體的道德體系，作為一種同時(shí)包含玄德、有德、上德、無(wú)德、失德、建德、廣德、尊德和貴德等多角度的“德育”，老子的“德育”思想可以從兩個(gè)角度上進(jìn)行理解，其一是彰顯道之“德”，其二則是現(xiàn)世角度上的德。而從現(xiàn)代化的角度上來(lái)看，老子“德育”的目標(biāo)、內(nèi)容、原則及方法分別是怎樣的呢？以下主要從根本目標(biāo)、主要內(nèi)涵、基本原則及教育方法四個(gè)方面對(duì)老子的“德育”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育提供參考。

二、老子“德育”思想的現(xiàn)代化解讀

（一）老子“德育”思想的根本目標(biāo)

綜觀古今中外不管是思想家還是教育家都將理想人格的形成看做是道德教育的最終發(fā)展目標(biāo)。而在老子的“德育”思想中，這種理想人格則是如初生嬰兒般的美好。也就是說，老子“德育”思想的根本目標(biāo)即是復(fù)歸于嬰兒。

“我肚泊兮其未兆，如因而之未孩”、“專氣致柔，能如嬰兒乎”、“含德之厚，比于赤子”，老子認(rèn)為，初生的嬰兒之性是非常美好的，而人的本性則如初生的嬰兒一般，他希望現(xiàn)世生活中人們心中所懷的各種私心雜念和欲望，可以恢復(fù)到嬰兒一般的質(zhì)樸，樸素而真實(shí)、心平氣和、虛靜空明、無(wú)私無(wú)欲。如此一來(lái)，社會(huì)才能夠自然而安穩(wěn)，人間關(guān)系也可以維持和諧的狀態(tài)。但我們要清楚，老子“德育”思想所追求的這種“復(fù)歸于嬰兒”的理想并不是要每一個(gè)人都?xì)w于嬰兒的時(shí)代當(dāng)中，而是渴望人們可以在自我喪失之后復(fù)歸于樸。

（二）老子“德育”思想的主要內(nèi)涵

盡管老子的“德育”思想并不為多數(shù)教育學(xué)者所推崇，但從現(xiàn)代化的角度上理解可以發(fā)現(xiàn)，老子“德育”思想中卻完整地包含了世界觀、價(jià)值觀、人生觀與道德觀四個(gè)方面的內(nèi)容。

1、世界觀。在老子思想中，“道”居于核心位置，而以“道”為本的道法自然則是老子“德育”思想的世界觀。他強(qiáng)調(diào)在德育的過程中進(jìn)行以“道”為本的世界觀傳導(dǎo)，也就是要人們從整體、本源及規(guī)律上去對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行感知與把握。

2、價(jià)值觀。“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”其中的生、為、功成都是說人們應(yīng)該去工作、去創(chuàng)造，而不有、不恃、弗居則是要人們消除自私的一己占有觀念。總結(jié)概括，這其中所體現(xiàn)的則是老子所提倡的追求自由、淳樸的個(gè)體價(jià)值觀念，即為而不爭(zhēng)。

3、人生觀。老子曰“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也就是喚醒人們摒棄外界生活中的各種誘惑，持守自己內(nèi)心的安足，保護(hù)原有的天真；而他所說的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”則是要人們友好地相處，始終持守勤儉之德，在個(gè)人的行為上收斂自己，不必鋒芒畢露，也不必爭(zhēng)名奪利，從而樹立起物我兩忘、光而不耀的人生觀。

“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”

4、道德觀。老子認(rèn)為上德才能夠稱得上是有德，而上德的標(biāo)準(zhǔn)則是不德。上德的人并不自恃有德，這是真正的有德，而不德的人卻刻意地去求德，因而并沒有真正到達(dá)“德”的理想境界，所以從道德觀上來(lái)看老子主張人應(yīng)該返璞歸真，去除各種偽飾，以便于體現(xiàn)自己的本真與人性之美，這才是真樸之德，是“道”與“德”結(jié)合的最高境界。

（三）老子“德育”思想的基本原則

在老子的“德育”思想中，老子認(rèn)為“德”育應(yīng)該始終秉承無(wú)為自化、謀于未發(fā)、圖難于易、損有余而補(bǔ)不足的原則。

1、無(wú)為自化。無(wú)為自化是指“我無(wú)為而民自化”，也就是我們所謂的無(wú)為而治，具體到德育中來(lái)看就是處無(wú)為之事、行不言之教；

2、謀于未發(fā)。謀于未發(fā)是指在道德教育中，道德教育者應(yīng)該善于對(duì)學(xué)生的發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行有效把握，對(duì)學(xué)生的不良傾向則要禁于未發(fā)，以確保各種初露端倪的不良行為在發(fā)生之前就得到有效控制，避免積久成弊，以后難以矯正；

3、圖難于易。一般情況下，人的心理建設(shè)以及對(duì)各種知識(shí)的認(rèn)知都是從不知到知的漸進(jìn)，在這個(gè)過程當(dāng)中，教師要樹立起“難”與“大”的基本觀念，遵循圖難于易、為大于細(xì)的基本原則，從細(xì)微之處開展德育，以便于經(jīng)過點(diǎn)滴的積累，扎扎實(shí)實(shí)地完成“德育”；

4、損有余而補(bǔ)不足。損有余而補(bǔ)不足從本質(zhì)上來(lái)看等同于我們所說的因材施教，老子認(rèn)為人的性格各不相同，道德水平也存在差異，所以“德育”要做到、“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之” ，按照學(xué)生的實(shí)際狀況來(lái)確定德育的基本目標(biāo)和具體內(nèi)容。

（四）老子“德育”思想的教育方法

從教育方法上來(lái)看，老子“德育”思想主要提倡以下三種教學(xué)方式：

1、不言之教。在“德育”方面，老子主張要“圣人無(wú)為”也就是說教師要“行不言之教”。所謂不言之教主要是指教師要以身作則，通過身體力行來(lái)使學(xué)生受到相應(yīng)的啟發(fā)，進(jìn)而在潛移默化當(dāng)中完成自身的道德觀念的建設(shè)；

2、滌除玄覽。老子思想中認(rèn)為“道”是體現(xiàn)在萬(wàn)物當(dāng)中的，而“德”則是“道”的一種表現(xiàn)形式，人們只有滌除玄覽，通過對(duì)“德”觀察→認(rèn)識(shí)→反觀→頓悟的過程才能夠領(lǐng)略到“道”的陣地，自覺地行“道”，如此才完成了整個(gè)教化的過程，復(fù)歸于真樸，做到心與道的有效合一；

3、反者道之動(dòng)。在老子的思想中，其認(rèn)為“道”是處于不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的，反者道之動(dòng)中的“道之動(dòng)”是說道運(yùn)行的整體規(guī)律，而“反”則是強(qiáng)調(diào)從否定到肯定的循環(huán)過程。這是一種相對(duì)理性的教學(xué)方式，希望在否定中向包容發(fā)展，可以對(duì)各種非理性的思想觀念進(jìn)行最大限度地發(fā)現(xiàn)并及時(shí)提出，從而實(shí)現(xiàn)德育的最佳效果。

結(jié)論：

總之，老子的“德育”思想作為我國(guó)道德領(lǐng)域中不可分割的重要組成內(nèi)容，并不是部分學(xué)者所認(rèn)為的歷史沉渣，而是一種文約義豐、玄妙幽遠(yuǎn)的先進(jìn)思想，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育中極具歷史價(jià)值的教育資源。基于目前我國(guó)公民道德建設(shè)工作的開展現(xiàn)狀來(lái)看，倘若將老子的“德育”觀念進(jìn)行有效融入，則將有效推動(dòng)學(xué)校道德教育的整體時(shí)效性、促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義思想文明建設(shè)的有效發(fā)展，同時(shí)還能夠使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到切實(shí)地弘揚(yáng)與傳承。

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