文化自覺與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

[摘要]在全球化時代的文化轉型里，文化自覺成為時代的要求。文化自覺的實質是自知、自主。文化自覺的最高境地是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。從“睜眼看世界”到洋務運動，從戊戌維新到五四運動，從新民主主義革命到社會主義革命，中國的文化自覺就由表及里、由淺入深地滲透著，呈現(xiàn)著。新的形勢、新的任務，迫切需要我們進一步增強文化自覺。近年來，國家很明確地意識到我們國家的文化要在國際上競爭離不開文化產(chǎn)業(yè)，要重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在近十年里，中國文化產(chǎn)業(yè)從無到有、從小到大、從自發(fā)到自覺、從局部對全局，在人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上亦屬罕見。中國文化產(chǎn)業(yè)不懈前行彰顯了文化自覺。中國的文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，但任重道遠。未來，我們要以高度的文化自覺推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

[關鍵詞]文化；文化自覺；產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1671－8372(2011)04－0091－11

文化最大的特質，就是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活。文化的力量是一個民族生存和發(fā)展的內在動力，也即把一個民族團結成一個統(tǒng)一的有機整體，并不斷推動民族向前發(fā)展的內在力量。不同的民族、國家、地域，產(chǎn)生了不同的文化。當今世界仍然是一個多元文化并存的世界，這種多元并存不僅是現(xiàn)存的實然，更是文化生存與發(fā)展之應然。每一種民族文化對于所屬民族來說都具有合理性和不可替代性，這早已為人類學家的研究所確認。從整個人類來看，不同文化之間的互動是人類文明發(fā)展的重要動因，正是在他們的合力推動下才有了人類文明的發(fā)展，這也是為漫長的人類文明史所證實了的事實。

當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，文化的重要性前所未有地凸顯。文化與經(jīng)濟、政治等相互交融，日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源；民族國家之間綜合國力的激烈競爭，正日益聚集于以文化為核心的“軟實力”的競爭。21世紀所有的國家和民族都將面臨新的局面，那就是必須使自己的國民經(jīng)濟加入到全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展進程中，同時使自己傳統(tǒng)的地方性文化適應新的世界性文化的發(fā)展。在新世紀，“文化自覺”將成為各個國家和民族在社會發(fā)展道路上遇到的重要問題。在全球化時代的文化轉型里，文化自覺成為時代的要求。在中國改革開放已經(jīng)取得巨大成果、國際地位不斷上升的今天，中國的文化建設將如何發(fā)展，既需要我們理性地看待自身的文化傳統(tǒng)，處理好民族性與時代性的關系，需要我們立足時代和實踐新發(fā)展，以新的視角認識文化的重要地位和作用；也需要我們理性地面對他者的文明，處理好本土化與全球化的關系。人類在不同的文明地區(qū)、文明階段所創(chuàng)造的各具特色的地方性知識、與自然相處的方式及公共符號等都將成為未來文化和未來經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，如果我們自己沒有主動地理解和認識這一問題，就會在世界未來的發(fā)展中遲到一步。所以我們需要提倡“文化自覺”。作為中同人，要不被強行納入全球化的主流話語中去，或為西方的強勢文化所放逐，就要學會對全球化作出文化的、價值的拷問，提高文化的自覺。全球化是當代人重要的生存現(xiàn)實，為此，這種文化自覺，也是當代人作為自覺生存主體之必要。

一、文化自覺內涵的闡釋

文化自覺這一概念源于民國時期的晏陽初。晏陽初在《十年來的中國鄉(xiāng)村建設》中說到：“鄉(xiāng)村建設運動當然不是偶然產(chǎn)生的事，它的發(fā)生完全由民族自覺及文化自覺的心理所推迫而出。”而對文化自覺作系統(tǒng)闡述的是費孝通先生。1997年費孝通先生在北京大學社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上提出了文化自覺的概念，他說，所謂文化自覺指的是，“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”費孝通文化自覺定義的實質是自知、自主，即一是“自知之明”，一是“自主地位”。這是文化自覺所必備的兩個相互關聯(lián)、互為依存的要素。沒有“自知之明”，容易滋生文化的自卑、自戕乃至文化虛無主義，這樣必然無法加強文化轉型的自主能力，無法取得適應新環(huán)境、新時代的自主地位。結合費孝通先生1998年在《讀書》雜志上發(fā)表的《從反思到文化自覺和交流》一文，可以對費孝通先生的“文化自覺”作出如下解讀：文化自覺的主體是現(xiàn)實存在的一定的民族、一定的人群或個人；文化自覺的客體是自身文化，包括本土文化、民族文化、區(qū)域文化；文化自覺的內容是清楚認識自身文化的來龍去脈、真情實相、發(fā)展對策、與外來文化的相互關系等；文化自覺的方式方法在縱向上表現(xiàn)為學習、反思、傳承、選擇、研究、創(chuàng)新、推介、交流等；文化自覺的立場和價值取向是反對文化復古主義，反對文化虛無主義，反對西方文化中心論，反對東方文化中心論，辯證地對待自身文化，實事求是地對待自身文化；文化自覺的背景、視域是從本國和世界的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢角度思考謀劃民族文化問題；文化自覺的直接目的是實現(xiàn)民族文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型，增強民族文化的適應力、生存力、發(fā)展力、創(chuàng)新力，提升民族文化在世界文化中的地位和作用；文化自覺的最終目的是“形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會”，達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境地。

文化自覺的理念來源于人類文化發(fā)展的現(xiàn)實實踐，文化發(fā)展的種種不自覺是文化自覺的理論生長點。但是僅僅提出文化自覺只是解決了問題的第一步，如何真正達到文化自覺，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展才是我們探討問題的理論旨歸。因此，費孝通先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處守則。”這就是說，文化自覺一方面是對自身文化的“自知之明”意識和“批判繼承”意識，尊重傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化做出必要的轉換；另一方面是對外來文化的“兼容并包”意識，推動自身文化與其他文化之間的對話和交流。世界是多元的，民族是多元的，文化也是多元的。文化多元化是人類社會的基本特征，而且無處不在，無時不在。民族認同是對抗全球壓力的一個正常的、健康有益的反應。不同的國家，由于形勢不同，其文化自覺要求也不同。保留多層面文化形式、多渠道的聲音，與維護國家的核心價值體系和主流意識形態(tài)并不矛盾。對多元文化的認同，是國內文化認同理念的延伸，是“一”和“多”關系的合理體現(xiàn)。在認同多元文化的前提下’以“一”統(tǒng)“多”、以“一”導“多”、以“一”整“多”是文化建設的路徑選擇。

費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化發(fā)展原則和未來理想，我們可從縱向與橫向兩方面來說明。縱向即從歷史的角度看，文化自覺就是要了解本國文化的根和種子，了解本國文化的傳統(tǒng)。費孝通先生說，種子是生命的基礎，沒有生命得以延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果脫離了基礎，脫離了歷史和傳統(tǒng)，文化也就發(fā)展不起來了。主動自覺地維護文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚光大，是文化自覺的第一層意思。要延續(xù)并發(fā)揚光大，只有種子還不行，還要創(chuàng)造條件，讓種子開花、結果。費孝通先生認為，傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結合是一個十分重要的問題，“因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”，“創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展，也就是以發(fā)展的觀點結合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點”。文化自覺應包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而必須面對現(xiàn)實。“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結合中去看待未來”是文化自覺的第二層含義。橫向的視野即面向全球的視野。確立全球的視野就要特別關注當前的外在環(huán)境，了解全球化需要共同遵守的行為秩序和文化準則。我們必須在此語境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道在這一新的語境中本民族文化存在的意義，了解本民族文化可能對世界的未來發(fā)展做出什么貢獻。這是文化自覺的第三層含義。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費孝通先生對其文化自覺理論的高度概括，也是對當下文化覺醒、蛻變的前瞻性指導。“文化自覺論”既是費孝通先生學術思想的結晶，又是他文化情懷的表露。費孝通先生在闡釋“文化自覺”時提到，“要切實做到把中國文化里的好東西提煉出來，應用到現(xiàn)實中間去”，“把我們文化中的好東西變成世界性的東西，任務很重”。由此可見，提高文化自覺，需要進一步加深對中華文化的認識，闡析其內涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華文化同火熱的現(xiàn)實生活結合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，造福民族和人民；需要使中華文化建設成為大家關心的事情，眾志成城，實現(xiàn)中華文化的復興。概言之，文化自覺是一種深刻的文化思考，是一種廣闊的文化境界，是一種執(zhí)著的文化追求。文化自覺是一種對待人類文明的姿態(tài)，包含知，性、理智、寬容、反思等諸多意蘊，是在全球文化交往中所體現(xiàn)出來的一種自主、自知、自信與自覺的主體意識。文化自覺是一個民族國家及其人民在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在社會生活中的地位和作用的深刻認識，對文化發(fā)展條件和規(guī)律的主動把握，對文化發(fā)展權力和責任的勇敢擔當。文化自覺不僅應當反映在人們對當前及未來世界歷史發(fā)展趨勢的理性認識上，反映在國家的文化戰(zhàn)略和具體措施上，而且應當反映在全民族文化素質的不斷提高上。如果說一個民族因為有了文化自覺而具有了自知之明，那么全世界各民族將會因為有了對整個人類文化發(fā)展的自覺而使得文化帝國主義、文化霸權主義、文化割據(jù)主義退出人類歷史舞臺，各民族文化“各美其美、美美與共、天下大同”的美好理想將不再遙遠。

二、中國文化自覺之路

中國的歷史和文化源遠流長，中國傳統(tǒng)文化曾有過自己的輝煌，對人類歷史的發(fā)展做出過巨大貢獻。但是，1840年，在西方列強的堅船利炮面前，古老中國終于未能守住緊閉的大門。鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著外敵入侵、國門洞開，國人開始尋找東西文化的差異并檢討中華文化，開始了文化自覺。文化自覺作為一種充滿現(xiàn)實關懷的精神焦慮和精神探索，既包含著應急的權宜之舉，也包含著謀求新文化建設的長遠方略，對于近現(xiàn)代中國人來說具有特別重要的意義。從呼吁“睜眼看世界”的魏源到強調“知難行易”的孫中山，從陳天華“猛回頭”的沉重吶喊到陳獨秀“最后覺悟之覺悟”的斷然高呼，都無不強調民族覺醒的迫切和重要。這些先進的中國人前赴后繼，薪火相傳，在中國近現(xiàn)代的各個歷史時期根據(jù)自己的認識和追求，提出了各自的文化主張，試圖以此重建社會秩序，實現(xiàn)中國的獨立富強和民族文化復興。覺醒、覺悟、醒悟、反省、自覺等等諸如此類的呼喚，從此一直奏響在中國人的耳旁，形成一種時代強音，從遠到近，時而激越，時而和緩，綿綿不絕，既充滿著沉重的歷史記憶，又飽含著強烈的現(xiàn)實關懷和未來指向。“一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒”，這應該是文化自覺的本質含義。從“睜眼看世界”到洋務運動，從戊戌維新到五四運動，從新民主主義革命到社會主義革命，中國的文化自覺由表及里、由淺入深地滲透著，呈現(xiàn)著。

中國的文化自覺之路可謂曲折而漫長。近代以來，中西文化的碰撞開啟了中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變，一代又一代先進知識分子一直在積極探索中國文化的出路。中國近代較為完整意義上的文化自覺始于中日甲午戰(zhàn)爭之后，盡管在此以前，少數(shù)先進的中國人已初具從文化層面反思自我的意識。甲午戰(zhàn)爭是中國民族精神亟變的標志。甲午戰(zhàn)敗，喪權辱國，對國人精神形成了強烈沖擊，喚起民族覺醒。身歷其事的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也。”何啟、胡禮垣也指出：“一戰(zhàn)而人皆醒矣，一戰(zhàn)而人皆明矣。”這些說法形象地道出了時人的感受。民族覺醒可以有多種體現(xiàn)，文化自覺是其重要方面。甲午戰(zhàn)爭后，作為文化主體的士人行動起來，順時應勢，結成群體，主動承擔挽救民族命運的重任。因民族危機激發(fā)而出現(xiàn)的“公車上書”，是文化自覺的起點。從甲午中日戰(zhàn)爭到庚子八國聯(lián)軍侵華，以康有為為首的維新思想家群體走在了時代前列。維新派文化自覺的關鍵詞是“變”。“變法”是維新派的政治理想，也是文化抉擇，體現(xiàn)了他們對中西文化的理性思考。“變亦變，不變亦變。”面對千年未遇之大變局，無論是頑固派、洋務派還是維新派都在尋求應對之策，都主張“變法”。但頑固派的“變”，是被動而無奈的改變；洋務派的“變”，是外勢所迫下為維護清政權而做出的調和；只有維新派的“變”，才是主動順應世界大勢，才是文化自覺。論中國近代史上的文化自覺，中國共產(chǎn)黨的貢獻不容忽視。五四運動期間，進步的中國人在紛繁復雜的西方學說中主動選擇馬克思主義。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，建立了獨具特色的新民主主義文化體系。五四新文化運動，是近代文化自覺的一座里程碑，是五四知識分子以世界文化的視野，在民族性與時代性的框架下深入探討中國文化未來出路的一次偉大實踐。作為近代史上規(guī)模空前的文化運動，五四新文化運動立足于對中國文化作全面反思和徹底改造，體現(xiàn)了完整意義上的文化覺醒。毛澤東的《新民主主義論》，系統(tǒng)闡述了中國文化的性質、特點、作用、目標，科學論述了文化時代性、民族性以及與現(xiàn)實政治的辯證關系，指明了中國革命前進的方向。以毛澤東的《新民主主義論》為代表的新民主主義文化理論是對近代以來尤其是20世紀30年代以來中國文化論爭的回應，是對中國文化出路問題的繼續(xù)探討和科學總結。基于對中國歷史階段和國情民情的準確把握，毛澤東提出了新民主主義的文化綱領和“民族的科學的大眾的文化”的著名命題，并稱這個文化就是“人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”毛澤東提出的“民族的科學的大眾的文化”，既可視作中國共產(chǎn)黨人文化自覺的產(chǎn)物，又代表了近代中國文化自覺的最高成就。

1949年，中華人民共和國的成立使困擾中國人民一個世紀的“中國向何處去”的問題獲得了政治解決，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其所奉行的馬克思主義自然成為中國的主流意識形態(tài)。1949年9月，在中華人民共和國成立前夕，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中，在提出“經(jīng)濟建設”任務的同時，也提出了“文化建設”的任務。他認為經(jīng)濟建設、文化建設都是當時應當努力做好的“建設工作”，認為“文化建設高潮的到來”，標志著“中國人被人認為不文明的時代”的結束，中華民族“將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。在中華人民共和國成立后的最初年代，毛澤東堅持其民主革命時期關于“古今中西”問題上的正確文化主張，并且依據(jù)中國迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求，依據(jù)文化自身的發(fā)展規(guī)律，提出了“百花齊放，百家爭鳴”這一促進中國社會主義文化繁榮的方針。但是，20世紀50年代中期以后，中國現(xiàn)代化建設屢遭挫折，中國文化的發(fā)展也受到“左”的思想的干擾，經(jīng)歷了曲折的歷程。盛行一時的極“左”思潮，把中國的傳統(tǒng)文化、外來文化包括其他社會主義國家的文化統(tǒng)統(tǒng)斥之為“封、資、修”，一棍子打死，甚至連新中國成立以來建立和發(fā)展的社會主義文化成果也一概否定。這種文化不自覺造成文化的單一和蕭條，一些封建遺毒反而以新的面目沉渣泛起。

1977高考的恢復，1978年全國科學大會的召開與關于真理標準問題的大討論，以及隨后“傷痕文學”、“朦朧詩”的流行，表明在十一屆三中全會召開的前后，包括教育系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)在內的文化領域的變革已經(jīng)率先啟動。黨的十二的召開，標志著撥亂反正任務的基本完成，全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放新局面的開始。以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體撥亂反正，通過真理標準問題的討論，重新恢復和確立了黨的思想路線，開啟了中國社會主義現(xiàn)代化建設的新時期。中國文化的發(fā)展也進入了一個嶄新的階段。鄧小平建設有中國特色社會主義理論不僅正確回答了“中國向何處去”這一時代的重大課題，而且為當代解決“古今中西”之爭問題奠定了思想基礎，這一理論中關于文化問題的一系列論述，大大豐富和發(fā)展了毛澤東綜合創(chuàng)新的文化觀。在中國改革開放之初，鄧小平指出，在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，_定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平，這就是建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想，有道德，有文化，守紀律。這里說的“建設物質文明”和“建設精神文明”，是對經(jīng)濟建設、文化建設所作的新的概括。值得注意的是，鄧小平強調社會主義的經(jīng)濟建設和文化建設不是孰先孰后的問題，而是要同時進行的兩個方面。他提醒人們不應輕視，更不應忽視精神文明建設，以確保社會主義建設的正確方向和兩個文明的協(xié)調發(fā)展。十二大報告曾精辟地指出：“物質文明的建設是社會主義精神文明建設不可缺少的基礎。社會主義精神文明對物質文明的建設不但起巨大的推動作用，而且保證它的正確的發(fā)展方向。兩種文明的建設，互為條件，又互為目的。”鄧小平強調弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)階段，尤其強調弘揚在長期的革命斗爭中形成的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，因為它們是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的發(fā)揚和升華。在對待外來文化的問題上，鄧小平一方面強調大膽吸收外來文化的精華，要把大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，作為社會主義贏得與資本主義相比較優(yōu)勢的重要途徑。另一方面，反對全盤西化，“屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”。在改革開放的年代，鄧小平提出了文化“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的方針。

以江澤民為核心的黨的第三代領導集體，在文化建設的實踐中，繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平的文化思想，把我們黨對“古今中西”之爭問題的認識提高到一個新的階段。首先，把加強文化建設的重要性和緊迫性提到前所未有的高度。江澤民在十五大報告中，從文化與政治和經(jīng)濟的關系，從中國的基本國情和時代特征等方面考察文化問題，確定文化建設的地位，提出了“有中國特色的社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志”的新論斷。其次，在總結新中國成立以來特別是十一屆三中全會以來文化建設的歷史經(jīng)驗的基礎上，提出了建設有中國特色社會主義文化的總體構想。根據(jù)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及現(xiàn)階段中國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，江澤民對“中國特色社會主義的文化建設”作了新的概括。他指出：“只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義。”“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。”更重要的是，江澤民做出了中國共產(chǎn)黨始終“代表中國先進文化的前進方向”的科學總結。中國共產(chǎn)黨成立至今，“在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益”。可以說，中國共產(chǎn)黨的歷史，就是自覺選擇、堅持和發(fā)展先進文化的歷史，就是始終代表中國先進文化前進方向的歷史。今后，只要始終做到“三個代表”，我們黨就能永遠立于不敗之地。將黨的前途命運與文化聯(lián)系起來，或者說從文化的視角考察和思考黨的建設，標志著黨的文化使命感的增強，也標志著黨的執(zhí)政意識、執(zhí)政思想和執(zhí)政藝術的成熟。因為文化意識是超越一時一地時空局限的深謀遠慮，它與長治久安文明昌盛的執(zhí)政理念連在一起，也是與延續(xù)中華民族斯文與道統(tǒng)的歷史感連在一起，與謀求人類完善和人類解放的終極關懷連在一起的。毛澤東、鄧小平和江澤民對文化和文化建設的論述，既包含著“一以貫之”的思想體系，又反映出中國革命和建設不同發(fā)展階段上的時代特點，具有豐富的內涵和指導意義。由此我們可以得出這樣的結論：中國特色社會主義的文化建設戰(zhàn)略地位的確認，是20世紀中國歷史發(fā)展的必然之勢，是21世紀中國歷史前途的客觀要求。

文化自覺貫穿在深刻的文化思考中。它最剛性的彰顯，就是國家一系列文化戰(zhàn)略的確立和方針政策的制定。黨的十六大高揚創(chuàng)新主旋律，把文化創(chuàng)新與其他各方面的創(chuàng)新一起作為我們必須長期堅持的治黨治國之道，把形成比較完善的文化創(chuàng)新體制作為全面建設小康社會的重要標志，把執(zhí)政黨的意識形態(tài)內涵同先進文化發(fā)展的內涵統(tǒng)一起來，把執(zhí)政黨的合法地位同全球化時代發(fā)展的內在要求結合起來，把黨的制度化建設、執(zhí)政能力建設和社會文化性認同結合起來。十六大進一步深化了文化作為“綜合國力重要標志”的認識，提出了文化“在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”的判斷。不僅如此，十六大報告還提出了“政治文明”的概念，從文化的意義上審視和創(chuàng)造性地轉變黨的領導方式、執(zhí)政方式，強調“借鑒人類政治文明的有益成果”，鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面。黨的十六大以來，我們黨順應綜合國力競爭的新形勢和人民群眾的新期待，把文化建設作為現(xiàn)代化建設總體布局的重要組成部分，擺上更加突出的位置，強調發(fā)展社會主義先進文化是提高黨的執(zhí)政能力的重要方面，建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。其最核心的內容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。和諧文化建設是中國在經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展與和諧社會建設的背景下提出的文化建設目標。和諧文化是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時代精神的契合，是各族人民團結進步的精神支撐。和諧是面對多樣性，并且積極有效地引導多樣性的和諧，是面對復雜的矛盾，并且妥善高明地處理復雜矛盾的和諧。這樣的和諧，既是一種文化風度，又是一種文化能力。構建和諧社會是中華民族進行現(xiàn)代化建設與推進現(xiàn)代文明進步的理想追求，2006年10月11日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》在強調堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮這個重大原則時，明確提出要“尊重差異，包容多樣”。在新的形勢下，我們黨把尊重差異、包容多樣寓于以社會主義核心價值體系引領社會思潮的原則之中，表明了我們黨在思想文化建設上的認識更加自覺，視野更加開闊，胸懷更加博大，境界更加高遠。

黨中央、國務院高度重視文化建設，把文化建設作為中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)濟、政治、文化、社會建設“四位一體”總體布局的重要組成部分。2007年10月24日，黨的十七大基于當今時代“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的清晰判斷，明確提出要“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”。胡錦濤在十七大報告中指出：“中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，要更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”這段話彰顯了中國共產(chǎn)黨人的“文化自覺”意識。十七大報告把建設社會主義核心價值體系作為文化建設的首要任務，實際上就是要按照文化自身的規(guī)律來解決這個關鍵問題。提出建設社會主義核心價值體系，是為了增強政治意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，但它的著力點卻放在樹立和捍衛(wèi)國家的核心價值上，并且按照文化的特點和規(guī)則來進行闡述。這種表述方式的變化，說明我們黨已經(jīng)有了符合現(xiàn)代文明基本規(guī)律的明確的文化意識和文化自覺。黨的十七大還就提高國家文化軟實力、興起文化建設新高潮做出一系列重大戰(zhàn)略部署，進一步加快文化改革發(fā)展的步伐，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的思想保證、輿論支持、精神動力和文化條件。不僅如此，十七大報告還提出“文化軟實力”、“生態(tài)文明”等嶄新命題，這標志著我們黨文明觀的不斷拓展和執(zhí)政理念、科學發(fā)展理念的進一步升華。文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為民族凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。這種對文化歷史地位的深刻認識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對文化歷史責任的主動擔當，都顯示了我們黨和國家的新的文化自覺。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，當代中國正在新的歷史起點上向新的目標邁進。文化在綜合國力競爭中的地位日益凸顯，對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用不斷擴大，其影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻。新的形勢、新的任務，迫切需要我們進一步增強文化自覺。

文化自覺是一種內在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎和先決條件。文化自覺是一個獨特的文化范疇，也是一個在中國現(xiàn)代化進程中越來越被凸顯出來的重要命題。現(xiàn)時代的中國文化自覺，在回應全球性課題時面臨雙重任務，一方面要反思百年中國文化變革的得與失，另一方面要解決中國文化所面臨的一系列現(xiàn)實的迫切問題。當前中國文化領域的狀況十分復雜：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“中”與“西”等多元文化并存，以“官本位”、等級制為特征的封建主義文化和以“錢本位”、自由化為特征的資本主義文化仍有一定市場，中國特色社會主義先進文化需要進一步確立和彰顯。在經(jīng)濟全球化背景下，一個獨立的民族國家，特別是像中國這樣歷史悠久、擁有獨特文化傳統(tǒng)的社會主義大國，是不可能簡單照搬世界上任何一種現(xiàn)成的文化發(fā)展模式的。我們不能照搬西方經(jīng)驗，應該走自己的路，用汪洋恣肆的思想創(chuàng)造力、殫精竭慮的治學精神、憂國憂民的社會責任感，從傳統(tǒng)思想鉤沉發(fā)微，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融通之點、契合之處。中國特色社會主義文化建設是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，既不能依傍古人，簡單地“復興傳統(tǒng)”，也不能依傍外國，“全盤西化”，只能以“我”為主，以自覺的文化態(tài)度、獨立的自省精神和開放的創(chuàng)造精神，進行實實在在的建設。具體地說，就是要以馬克思主義，特別是中國特色社會主義理論為指導，立足中國特色社會主義實踐，解放思想，充分發(fā)揮人民群眾的主體性，古為今用，洋為中用，在借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎上，獨立自主地探索自己的發(fā)展道路，通過持續(xù)的自主創(chuàng)新，創(chuàng)建“中國特色、中國氣派、中國風格”的社會主義先進文化。這種自覺的創(chuàng)建是我們義不容辭的責任，也是我們的“天賦”權力。

文化作為歷史文明的積淀，作為社會發(fā)展方向的引領，解決的是人類“從哪里來，到哪里去”的問題。對人類發(fā)展來說，文化可能是更深層次、更高境界的追求。對于文化自覺，目前我國已經(jīng)把它提升到一個戰(zhàn)略高度來認識，不管是文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)，還是價值觀的引導等等。如果說過去的文化自覺是緣于救亡圖存的急迫，那么今天的文化自覺，更著眼于全球化趨勢，也更具中華民族偉大復興的特質。從自發(fā)的意識到戰(zhàn)略性的自覺，這是當前文化建設突出的一個方面。文化自覺關系到一個民族國家的前途和命運。新形勢新任務，要求我們保持清醒的頭腦，樹立強烈的憂患意識，更加自覺地承擔起建設中國特色社會主義先進文化、提升中華文化競爭力和影響力、提升國家文化軟實力的責任，從而在激烈的國際競爭中，維護我國的文化主權和文化安全，在國際交往中占據(jù)宣傳輿論上的主動，吸引、團結其他國家、地區(qū)的人民一道共建“和諧世界”。

三、中國文化產(chǎn)業(yè)不懈前行彰顯文化自覺

文化既直接貢獻于經(jīng)濟增長，又對提升經(jīng)濟發(fā)展質量發(fā)揮重要作用。隨著科技進步和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，文化已滲透到經(jīng)濟發(fā)展的全過程，歷史、傳統(tǒng)、民俗等文化資源日益成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎資源，創(chuàng)意、設計、構思等文化創(chuàng)新日益成為價值創(chuàng)造的重要支點，品牌、形象、信譽等文化形態(tài)的無形資產(chǎn)日益成為市場競爭的關鍵所在。當今時代，文化與經(jīng)濟日益交融。文化在為經(jīng)濟發(fā)展提供強大精神動力的同時，其經(jīng)濟功能明顯增強，經(jīng)濟的文化含量也在不斷提高，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化產(chǎn)業(yè)對促進經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的貢獻越來越大。

目前，世界各國越來越重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國際競爭的重點領域之·，成為提升一個國家文化軟實力的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展突出地體現(xiàn)了第三代生產(chǎn)力的特征一一文化的經(jīng)濟化與經(jīng)濟的文化化，文化與經(jīng)濟相互依存，相互滲透。文化的經(jīng)濟化，就是指文化進入市場，文化進入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透著經(jīng)濟的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟力I成為社會生產(chǎn)力的一個重要組成部分；而經(jīng)濟的文化化，是指現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科技的、信息的乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。經(jīng)濟文化化已成為不可阻擋的新趨勢，文化與經(jīng)濟相融合產(chǎn)生的競爭力成為一個國家最根本、最持久、最難替代的競爭優(yōu)勢。

在中國，文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著文化體制改革而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。在過去一個相當長的時期，中國文化建設一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領導、統(tǒng)一步調的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀80年代中期開始，中國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。

1992年，黨的十四大之后出版的國務院辦公廳綜合司編著的《重大戰(zhàn)略決策一一加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)》一書，明確起用了文化產(chǎn)業(yè)的說法，這是中國政府主管部門第一次使用文化產(chǎn)業(yè)概念。1993年12月8日，《中國文化報》以一個整版的篇幅發(fā)表了當時文化部領導的講話，提出“在改革開放中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，這是中國政府文化行政部門領導^首次全面闡述文化產(chǎn)業(yè)的政策性意見。

進入新世紀以來，伴隨著經(jīng)濟建設取得的巨大成就，文化與產(chǎn)業(yè)和發(fā)展的關聯(lián)性也日益引起了決策層的重視。2000年10月，黨的十五屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的第十個五年計劃的建議》(以下簡稱《建設》)中，第一次在中央正式文件里提出了文化產(chǎn)業(yè)這一概念，要求“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，“推動信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結合”，有關文化產(chǎn)業(yè)的說法達6處之多。文化產(chǎn)業(yè)的意識開始進入人們的頭腦。2001年3月，這一主張為九屆人大四次會議所采納，并正式被納入全國“十五”規(guī)劃綱要。文化產(chǎn)業(yè)概念的提出，標志著中國對于文化產(chǎn)業(yè)的承認和對其地位的認可。它標志著，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)開始成為中國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。但《建議》只提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并沒有明確文化可以分為“事業(yè)”和“產(chǎn)業(yè)”兩個部分。2002年召開的黨的十六大，明確提出要“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，第一次將文化分成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。這在文化產(chǎn)業(yè)理論上是一個重大突破，是我們黨在文化建設問題上、思想認識上的統(tǒng)一和飛躍，為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的更大發(fā)展提供了重要機遇。黨的十六大報告指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強中國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。”黨的十六大吹響了中國文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的號角，濃墨重彩地強調了中國新世紀新階段深化文化體制改革、加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于國民經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的重要地位和作用。自此以后，文化產(chǎn)業(yè)從理論和實踐上得到了高度重視。黨中央召開了文化產(chǎn)業(yè)學習會，文化體制改革試點工作開始實施，“建設文化大省”、“文化強省”、“建設文化大市”、“文化立市”、“文化興市”、“文化強市”、“文化強縣”、“文化強鎮(zhèn)”、“文化興企”等一系列文化圖強、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方針在各地紛紛提出。這標志著中國文化產(chǎn)業(yè)開始進入加速發(fā)展的新階段。

2003年9月，國家文化產(chǎn)業(yè)的行政主管部門文化部以文件的形式下發(fā)了《關于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，從5個方面分24項分析了中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及其問題，指明了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導思想、發(fā)展目標和基本思路，給出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要措施等，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予規(guī)范和引導。作為一種不算太晚的反應，2004年，國家統(tǒng)計局結合中國文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有發(fā)展的實際，公布了我國首個《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》，把文化產(chǎn)業(yè)定義為為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動以及這些有關的活動的集合。具體地說，文化產(chǎn)業(yè)分成新聞、出版、廣電和文化藝術等在內的核心層，網(wǎng)絡、娛樂、旅游、廣告、會展等新興文化產(chǎn)業(yè)在內的外圍層，提供文化用品、文化設備生產(chǎn)和銷售業(yè)務的行業(yè)在內的相關服務層三類。2006年，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》和《文化建設“十一五”規(guī)劃》的制定，為“十一五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了方向，提供了思路。胡錦濤同志在2006年11月10日中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話指出：“誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。”文化產(chǎn)業(yè)競爭成為文化競爭的主要手段。市場經(jīng)濟下，經(jīng)濟活動對經(jīng)濟財富的追求，資本對利潤的追逐，市場對文化的需求，引起企業(yè)和資本進入文化領域，促使文化經(jīng)濟化、產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)品和服務進入流通市場，成為經(jīng)濟貿(mào)易的一部分；隨著經(jīng)濟、科技、信息與市場全球化，產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)布局和市場運營得以全球性地進行，使文化生產(chǎn)、貿(mào)易、消費不可避免地全球化，帶來文化產(chǎn)業(yè)全球化。因而，經(jīng)濟手段、產(chǎn)業(yè)手段成為國家間文化競爭的主要手段，文化競爭上升到文化產(chǎn)業(yè)競爭地位，文化產(chǎn)業(yè)的強弱成為一個國家文化競爭力大小的標志和反映。

為了進一步加快文化管理部門職能轉變，切實為市場主體提供有效服務，引導社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)領域，2006年12月，文化部啟動了全國文化產(chǎn)業(yè)項目服務工程，在中國文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站上設立國家文化產(chǎn)業(yè)項目資源庫，項目資源庫作為政府統(tǒng)一對外服務窗口，整合了全國文化產(chǎn)業(yè)資源，擴大了中國文化產(chǎn)品和服務及投融資項目的交易量，成為文化產(chǎn)業(yè)信息交流、項目合作、產(chǎn)品交易的綜合平臺。隨著文化經(jīng)濟一體化程度的加深，文化產(chǎn)業(yè)將成為新的經(jīng)濟增長點和未來社會主導產(chǎn)業(yè)。2007年，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確提出：“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”，要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，增強國際競爭力。運用高新技術創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。”2009年9月，國務院發(fā)布中國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，首次系統(tǒng)分析了振興文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性，確立了振興文化產(chǎn)業(yè)的指導思想、基本原則和規(guī)劃目標，明確了推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾項重要任務，規(guī)范了推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，標志著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從自發(fā)走向自覺，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進入到國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，文化產(chǎn)業(yè)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》提出了到2011年末文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要在現(xiàn)有基礎上實現(xiàn)五個“進一步”的目標，即文化市場主體進一步完善、文化產(chǎn)業(yè)結構進一步優(yōu)化、文化創(chuàng)新能力進一步提升、現(xiàn)代文化市場體系進一步完善、文化產(chǎn)品和服務出口進一步擴大。圍繞這一目標，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》提出在當前要著重做好發(fā)展重點文化產(chǎn)業(yè)、實施重大項目帶動戰(zhàn)略、培育骨干文化企業(yè)、加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設、擴大文化消費、建設現(xiàn)代文化市場體系、發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)和擴大對文化貿(mào)易等八個方面的重點任務。從發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐看，政府對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向具有決定性作用。政府主管部門通過宏觀規(guī)劃，對文化產(chǎn)業(yè)的重點領域進行戰(zhàn)略傾斜，可以加速產(chǎn)業(yè)布局進程，形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，搶占國際競爭先機。《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的出臺，為中國進一步形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府推動模式提供了新的機遇。《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》出臺后，文化部迅速出臺了《關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意見》和《文化產(chǎn)業(yè)投資指導目錄》，對振興文化產(chǎn)業(yè)進行了總體部署，提出了文化產(chǎn)業(yè)的10個發(fā)展方向和發(fā)展重點、10項主要任務和10條保障措施，對社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)進行了積極引導和規(guī)范，得到了社會的廣泛認可。2010年3月，文化部等9部門出臺了《關于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》，從信貸、證券、保險等多方面支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這是中國近年來第一個全面支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的宏觀金融政策指導文件，明確了金融業(yè)支持文化產(chǎn)業(yè)的方法、途徑和Y--~，完善了相應配套機制，為文化產(chǎn)業(yè)與金融資本對接搭建了平臺，提供了政策保障。它意味著金融與文化產(chǎn)業(yè)之間的深度合作終于有了政策支撐。2010年7月23日，胡錦濤總書記在主持中共中央政治局第二十二次集體學習時明確提出了深化文化體制改革要重點抓好的四項工作，其中之一就是“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，認真落實文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，精心實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，推進文化產(chǎn)業(yè)結構調整，培育新的文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。要精心打造中華民族文化品牌，提高中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，推動中華文化走向世界。”2011年3月公布的中國《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要》明確提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確立了目標。中國文化產(chǎn)業(yè)在十年左右，從一個理論界的邊緣話題，上升到頻繁出現(xiàn)在黨和國家重要文件中的核心概念，不能不說是一個巨大的觀念轉變。

“十二五”的發(fā)展離不開文化的重要力量，也離不開文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“十一五”期間創(chuàng)造的輝煌成就為“十二五”文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)奠定了雄厚的政治、經(jīng)濟、文化基礎，提供了可行性。在結構調整的大環(huán)境下，消費必然成為連接傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)的橋梁，而占消費比重較大、受經(jīng)濟波動影響小、帶動產(chǎn)業(yè)鏈增長的文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)因而具備了可能性。文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)是在吸收借鑒國內外成功經(jīng)驗的基礎上提出的具有很強的可操作性的目標，是中國轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的必然選擇。黨的十六大之后我們黨確定了經(jīng)濟、政治、文化、社會建設四位一體的現(xiàn)代化建設總體布局，更加明確地把文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要內容和重要目標，這標志著我們黨在文化認識上的新飛躍，反映了我們黨在文化建設上的戰(zhàn)略眼光。

四、以高度的文化自覺推動文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

文化自覺首先是一種覺醒，文化具備物質與意識的“雙重屬性”，只有文化產(chǎn)業(yè)改革到位、文化事業(yè)投入到位，才能為文化創(chuàng)新力培育動力源。可以說，推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，確立文化自覺意識是關鍵。文化有其自身的特性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認識，有對文化發(fā)展規(guī)律的科學把握。否則，就會導致行動上的隨意性、盲目性。文化自覺的基礎是對本民族文化的認知，重點在理解和詮釋，關鍵在應時代發(fā)展而開拓創(chuàng)新。在經(jīng)濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，文化自覺的關鍵，在于文化創(chuàng)新和民族精神的培育，在于理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展與在世界上地位的不斷提高，已有越來越多的人開始重視中國文化，重視教育，也有越來越多的人認識到了“現(xiàn)代化”并不等于“西方化”，認識到“越是民族的，越是世界的”，“文化立國”要成為國家戰(zhàn)略的呼聲也越來越高。傳統(tǒng)文化作為歷史文明的積淀，日益成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎資源。文化產(chǎn)業(yè)需要重視“根”文化。何為“根”文化?“根”文化，即文化的根，包容了中國精神與中華傳統(tǒng)文化的提煉與升華，是中華千年文化的積淀、傳承以及文化的再創(chuàng)造力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應重點發(fā)展具有“根文化”的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化藝術氛圍一旦形成，必將成為公眾及文化產(chǎn)業(yè)的“精神食糧”。中國文化不僅具有超時空的生命力，而且也在很大程度上具有超越經(jīng)濟本身的價值與意義。這里的“超越”，并不是說文化可以脫離開經(jīng)濟而獨存，而是說文化作為一種知識和智慧，對于人類的生存，自有其獨特的地位和作用，而這種地位和作用，是經(jīng)濟無法替代及發(fā)揮的。當代中國正處于社會轉型和文化轉型的艱難過程中，在這個過程中，喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，將大大推動民族文化的發(fā)展。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須從戰(zhàn)略高度關注文化自覺問題，始終堅持社會主義先進文化前進方向，不斷促進主流文化發(fā)展壯大；必須更加自覺地立于文化的潮頭、擔當文化的先鋒，用先進文化引領社會思潮，構筑精神文化高地，促進和推動社會發(fā)展進步。惟有如此，我們才能在世界性的文化轉型中，握有文化的自主權和話語權，我們才有可能在整個世界文化的發(fā)展中做出具有中華民族原創(chuàng)性的發(fā)言與貢獻，同時為構建一個和諧的人類社會做出貢獻。

文化自覺也是一種理性，文化具備推動和主導的“雙重角色”，只有借智借力、錯位競爭，才能使文化發(fā)展力實現(xiàn)突破、跨越。文化自覺是一種覺悟，是在對自身文化自知的基礎上求得自明的過程，其目的是為了取得文化轉型的自主能力，進行正確、自主的文化選擇，傳播與創(chuàng)新。上善若水，澤被萬物。當文化自覺也像水一般滲透到社會生活的方方面面，定會變成改變世界的巨大力量，從而達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境地。今天的中國文化，正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，并逐步與世界文化交融，而這種交融也更加“以我為主”，既有“變”的追求，也有“不變”的堅守。在文化自覺中前行的中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在不斷展現(xiàn)這種“追求”，秉持這種“堅守”。實際上，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與堅持文化自覺是一個互動的過程。只有在這個互動的過程中，文化創(chuàng)新才能得以實現(xiàn)，文化產(chǎn)品和服務才能得以提升，文化產(chǎn)業(yè)才能不斷發(fā)展壯大。同時，也只有在這個互動過程中，優(yōu)秀文化才能借助文化產(chǎn)業(yè)得到有效傳承，進而發(fā)揚光大。

文化自覺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的最高境界。恩格斯曾說過：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一進步，都是邁向自由的一步”。人們需要通過文化來啟蒙心智、認識社會、獲得思想上的教益，也需要通過文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和依歸。如果沒有精神文化上的充實和豐盈，就不能說有真正幸福的生活和美好的人生。而文化活動只有建立在文化自覺的基礎上，才是一種創(chuàng)造性活動；只有在文化的創(chuàng)造性活動中，才能達到文化自覺。所以，離開了文化自覺的文化創(chuàng)造和離開了文化創(chuàng)造的文化自覺都是不可想象的。馬克思曾經(jīng)指出，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”回眸過去，中國文化產(chǎn)業(yè)邁出的每一步，都詮釋著恩格斯和馬克思上述論斷的深刻內涵。文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實拓展在中國只有大約10年的時間。在短短的10年時間里，中國文化產(chǎn)業(yè)從無到有、從小到大、從自發(fā)到自覺、從局部到全局，在人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上亦屬罕見。中國的文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，但任重道遠。

文化自覺還是一種責任，文化具備傳承和弘揚的“雙重功能”，只有保護繼承、豐富內涵，才能使文化凝聚力持續(xù)、延伸。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要體現(xiàn)出一種具有高度人文關懷和社會責任感的理念。文化產(chǎn)業(yè)惟有自覺才能走得更遠。“十二五”期間中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大特點將是，不再受到不利宏觀經(jīng)濟環(huán)境影響，不必再過分依賴于政府支持和公共財政投入，不再只關注數(shù)量的增長，而是把質量效益放在第一位。中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式也將發(fā)生重大轉變，走上依靠內生動力發(fā)展的新路，成為中國發(fā)展的新動力。如果說在應對金融危機沖擊中，文化產(chǎn)業(yè)逆市上揚，還有些倉促應戰(zhàn)的意味，那么進入“十二五”期間，中國文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出的將是一種自信和從容。而這種自信和從容賴以支撐的精神力量就是源于中華民族心靈深處再次被喚起的文化自覺。人們有理由期待“十二五”規(guī)劃能使文化建設在科學強勁的引導組織協(xié)調下，用生命型戰(zhàn)略業(yè)態(tài)為事業(yè)與產(chǎn)業(yè)注入新興活力，闖出一條全民參與的文化自信、文化自覺、文化自強的振興道路。

[責任編輯 王艷芳]