中國傳統(tǒng)社會\\權(quán)力與權(quán)力公共空間

摘要：公共空間是一個源自于和中國傳統(tǒng)社會截然不同的歐洲社會的社會哲學(xué)概念。當(dāng)運(yùn)用這一概念探討中國傳統(tǒng)社會的城市與建筑空間時，發(fā)生從詞義到空間實(shí)體的全面轉(zhuǎn)換。通過對概念由社會哲學(xué)向建筑學(xué)、由歐洲社會向中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)換的簡單梳理，給出中國傳統(tǒng)社會權(quán)力公共空間的概念，并根據(jù)權(quán)力層層控制而運(yùn)作的方式得出承載不同級別的權(quán)力空間類型及其一般特征。

關(guān)鍵詞：公共空間；中國傳統(tǒng)社會；權(quán)力公共空間

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-5831(2011)04-0135-05

公共空間一詞源自于和中國傳統(tǒng)社會在政治傳統(tǒng)、社會發(fā)展歷史和社會組織結(jié)構(gòu)截然不同的歐洲社會，是德國學(xué)者哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出的概念，用以表達(dá)資本主義民主產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)與社會結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代末英語世界重新翻譯這部著作，公共空間概念引起學(xué)者們的極大興趣，建筑學(xué)家也開始運(yùn)用這一概念探討城市與建筑空間問題。中國20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)開始迅速增長，伴隨大規(guī)模的城市改建、擴(kuò)建與新建，在城市發(fā)展中，商業(yè)空間及其他空間不斷蠶食承載城市公共生活的公共空間，城市正變得越來越不適合普通民眾居住，公共空間成為城市發(fā)展面臨的一個急需解決的問題。塑造中國特色的城市公共空間，需借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時尊重和研究中國傳統(tǒng)城市和建筑空間。西方的概念和經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過與本土融合，才可真正為我所用。為此，筆者將借用公共空間這一源自西方的語匯探討中國傳統(tǒng)社會的城市與建筑空間，嫁接過程中，產(chǎn)生了從詞義到空間實(shí)體的全面轉(zhuǎn)換，與西方公共空間基本對應(yīng)的空間可分解為兩類，一類是和權(quán)力有關(guān)的、管理民眾事務(wù)的權(quán)力公共空間，一類是與權(quán)力無關(guān)的、民眾可以自由出入的、更接近西方公共空間概念的民眾公共空間。本文將討論與權(quán)力有關(guān)的權(quán)力公共空間。

一、權(quán)力公共空間的概念

哈貝馬斯說：“所謂‘公共領(lǐng)域’，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。”它是18世紀(jì)末作為私人領(lǐng)域的市民社會向作為公共權(quán)力領(lǐng)域的國家政府爭取權(quán)力的中間領(lǐng)域，是一個“私人集合而成的公共的領(lǐng)域”，公共領(lǐng)域是社會學(xué)涵義，表達(dá)民眾具有話語權(quán)，民眾對國家公共事務(wù)的參與。公共空間是承載社會公共領(lǐng)域、公共生活的實(shí)體空間，人們聚集在這個空間討論并形成公共意見。

建筑學(xué)領(lǐng)域在引入這一概念時保留了基本的“公共”含義，但是對于哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的對話、公共意見形成這樣更具社會內(nèi)涵的涵義予以剔除。赫茨伯格在《建筑學(xué)教程：設(shè)計原理》的開篇說：“‘公共’和‘私有’的概念在空間范圍內(nèi)可以用‘集體的’和‘個體的’這兩個術(shù)語來表達(dá)。”集體和個體把公共與私有簡化為一與多的區(qū)別，沒有了財產(chǎn)、社會階層、等級的區(qū)分，在一定程度上弱化甚至消解了這一概念原有的社會學(xué)的更豐富的涵義。但這并無大的妨礙，如今建筑領(lǐng)域普遍認(rèn)為的公共空間，是所有人(不分種族和地位)可以自由出入的空間，大到所有市民使用的公共廣場，小到住宅前多戶居民合用的空地，這一概念與現(xiàn)代西方的社會生活、社會結(jié)構(gòu)等普遍觀念相一致。

中國傳統(tǒng)社會迥異于歐洲傳統(tǒng)社會，從中國社會的政治傳統(tǒng)和發(fā)展歷史看，長期處于哈貝馬斯所謂的“代表型公共領(lǐng)域”階段，“在中世紀(jì)文獻(xiàn)中‘所有權(quán)’和‘公共性’是一個意思，公共意味著領(lǐng)主占有”，哈貝馬斯稱這種公、私合一型的公共領(lǐng)域，為代表型公共領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)社會在春秋戰(zhàn)國時期就形成“立公滅私”觀念，個人服從于家族與國家，個人或私人團(tuán)體沒有參與公共事務(wù)的權(quán)利，社會沒有由私人集合而成的、向政府爭取權(quán)力的公共領(lǐng)域，也就沒有相應(yīng)的民眾參與公共事務(wù)和表達(dá)意見的空間。皇帝是最高公共權(quán)力的代表。與民眾相關(guān)的事務(wù)由以皇權(quán)為代表的權(quán)力機(jī)構(gòu)全權(quán)負(fù)責(zé)，這個權(quán)力機(jī)構(gòu)從皇帝到中央到地方形成自上而下的管理機(jī)構(gòu)，它們構(gòu)成社會學(xué)意義上的公共權(quán)力領(lǐng)域，承載這些不同等級的權(quán)力的建筑空間實(shí)體，就是權(quán)力公共空間。

二、權(quán)力公共空間及其特點(diǎn)

(一)傳統(tǒng)社會權(quán)力的運(yùn)作

中國傳統(tǒng)社會的政治體制是中央集權(quán)君主專制，皇帝是公共權(quán)力的代表，國家政務(wù)由皇帝最終決策，中央各機(jī)關(guān)部門輔助皇帝決策和實(shí)施，他們是政治權(quán)力的核心部門。皇帝的命令通過中央機(jī)構(gòu)傳達(dá)到各地方行政部門，即府、州、縣等(不同歷史時期的行政機(jī)構(gòu)名稱多有變動，但職能差別不大)。宋代以后國家行政權(quán)力在縣以下的鄉(xiāng)里逐漸弱化，鄉(xiāng)里由宗族、文教禮法組織、宗教組織自發(fā)管理，因科舉制而出現(xiàn)的鄉(xiāng)紳參與鄉(xiāng)級管理和鄉(xiāng)與縣級之間的溝通，同時加強(qiáng)儒教在鄉(xiāng)間的倫理教化作用。組成社會的最基層的單位是家庭，家庭多是三代、四代同堂而居，最年長的男性為家長，擁有家庭的最高權(quán)力，管理家庭事務(wù)和家庭成員。家庭不是國家劃分的行政單位，但由于家庭通過對家庭成員的管理，協(xié)助維護(hù)基層社會的秩序與安定，對行政管理具有輔助作用，因此將家庭列入權(quán)力運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)社會權(quán)力運(yùn)作自上而下形成輻射狀模式：君主一中央機(jī)關(guān)一地方行政部門一鄉(xiāng)村管理機(jī)構(gòu)一家長。公共權(quán)力的代表——皇帝通過層層下達(dá)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，對整個社會實(shí)行控制與管理，各級權(quán)力機(jī)構(gòu)是一定地域范圍內(nèi)的公共權(quán)力的代表。

(二)自上而下的權(quán)力空間

承載權(quán)力的空間自上而下為：皇宮－中央官署－地方官衙－鄉(xiāng)村宗祠、文廟、寺廟等－家庭院落正房明間。建筑體現(xiàn)了皇權(quán)從中央向全國的嚴(yán)密的層層輻射，權(quán)力由大到小，承載權(quán)力的空間在一定程度上反映了權(quán)力的等級。

1.皇宮

中國社會歷來有皇權(quán)居中統(tǒng)轄四方的傳統(tǒng)。理論上，皇帝所在都城位于疆域的中央，皇帝居住的宮城位于都城中央。隋唐以后，作為最高權(quán)力象征的皇帝居住的宮城都位于都城的中軸線上，是整個國家規(guī)模最大、等級最高的建筑群。從這里發(fā)出不可違抗的最高命令，經(jīng)各下級權(quán)力空間傳達(dá)散布于國家的每個角落。最基層的各地民情經(jīng)過各級權(quán)力空間最后匯集在這里。明清紫禁城在城市中軸線上，從皇城前的大清門到宮城內(nèi)廷的乾清門，需要步行1750米，跨越7道門墻，若要到更深的內(nèi)宮，則需步行2000米，跨越14道門墻。以墻和門劃分的層層深入的空間，極大地強(qiáng)化了皇權(quán)高不可攀的神圣與威嚴(yán)。

明清紫禁城宮城以一道乾清門分內(nèi)廷與外朝，內(nèi)廷是皇帝的生活起居空間，外朝是管理國家之所，由于起居與政務(wù)空間僅有一門之隔，皇帝的家事與國事無法分開，內(nèi)廷有宦官和后宮，外朝有大臣和各級官員，最高權(quán)力事實(shí)上是皇帝、內(nèi)廷宦官和后宮、外朝大臣三者的制衡。宮城空間上的布局表明最高權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系。

2.中央各衙署

這是輔助皇帝實(shí)施決策和統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)。從曹魏鄴城起，這些機(jī)構(gòu)就設(shè)在宮城城門外的中軸線兩側(cè)。明清時，位于在紫禁城的正南和東北部，緊靠宮城城墻外。清朝廷政府的中央機(jī)構(gòu)組織包括三個層面：君王、內(nèi)閣和政府各部機(jī)構(gòu)。內(nèi)閣主要機(jī)構(gòu)在紫禁城的東南角，政府各部和其他機(jī)構(gòu)被集中在都城的正南和東南方向。空間上反映內(nèi)閣作為中心樞紐負(fù)責(zé)皇帝和政府之間旨意和信息的傳遞，也反映出皇帝對各機(jī)構(gòu)的掌握與控制。空間上與皇帝距離的遠(yuǎn)近代表了各機(jī)構(gòu)掌握權(quán)力的大小。這些機(jī)構(gòu)的建筑在等級上低于皇宮，在空間位置上依附于皇宮，恰是與皇帝關(guān)系的物質(zhì)表達(dá)。

3.地方官衙

地方官衙是處理地方政務(wù)的所在地，明清時期的各級行政劃分為：省、府、州、縣，地方各級政府所在城市按等級分為省城、府城、州城、縣城，省城、府城、周城往往是一個城。官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置以等級制為結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出重疊交錯的網(wǎng)絡(luò)狀特征，出現(xiàn)不同等級的衙署位于同一城市中的現(xiàn)象。例如開封官衙集中于城市的西南部，其中總督部院與巡撫督察院并列，布政使司在巡撫督察院署東，以及提督學(xué)政衙門(同治《河南通志》卷四十《公署》)。理論上衙署位于城市中心，實(shí)際情況則是根據(jù)各地具體地形地貌特征，官衙或者位于城市的中心，或者位于城的四隅。如河北衡水縣，縣衙由“知縣陳敏建，創(chuàng)立于城中央”(乾隆《衡水縣志》卷三《建置志》)；山東青城縣，“縣治在城南”(乾隆《青城縣志》卷二《公署》)；山西平遙縣，“縣治在城中之西”(光緒《平遙縣志》卷二《縣治》)；山西新絳縣縣衙位居城西北高地，俯瞰全城。各級衙署建筑也是各級城市中最宏偉壯觀的建筑。無論官衙在哪里，所在地都是城市人口最稠密、商業(yè)最繁榮、交通最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

州縣衙署的空間格局也是軸對稱的空間秩序，明清縣衙一般在中軸線上依次布置衙門、儀門、大堂、二堂和內(nèi)宅，兩側(cè)為督捕、典獄、花廳、廟堂及相關(guān)設(shè)施。空間結(jié)構(gòu)與皇帝宮城相似，中軸線上前朝后寢，起居空間與政務(wù)空間僅一門之隔，使政務(wù)通過后宅具有私下運(yùn)作的可能。

4.鄉(xiāng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)空間

宋以后國家行政權(quán)力對基層的管理止于縣級行政區(qū)域，不同地區(qū)村落的管理表現(xiàn)出不同的特色，有些地區(qū)的村落以家族(宗族)為中心聚族而居形成天然的“自治體”，這在較少戰(zhàn)爭侵?jǐn)_的南方常見，比如徽州村落。北方村落多不同姓氏混居，原因是戰(zhàn)爭頻繁，許多村落荒廢。當(dāng)年顧炎武為組織抗清隊伍，從山西到陜西行走千里，竟沒有發(fā)現(xiàn)村落。社會穩(wěn)定后，沒有人煙的地方逐漸聚集不同姓氏的人群，形成多姓村落。這樣的村落常以宗祠、文廟組織、寺廟組織單獨(dú)或共同承擔(dān)村落管理。

山西石靈縣靜升村的管理依賴文廟、宗祠和村廟這些民間組織，文廟、宗祠、村廟成為村落權(quán)力所在地，在村落結(jié)構(gòu)上宗祠、文廟、村廟是節(jié)點(diǎn)。皖南歙縣潛口村是宗族村，在聚落的空間組織上以宗祠為核心形成節(jié)點(diǎn)狀公共活動中心，家族中的重大活動都在這里舉行。清代徽州尊理學(xué)，圍繞宗祠建村落是徽州地區(qū)的特點(diǎn)。而同樣商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的晉中地區(qū)，宗族勢力沒有這樣強(qiáng)大，在經(jīng)商活動中尊崇關(guān)公的“誠信仁義”，關(guān)帝廟與前面的場院、戲臺組合成村落公共活動中心，村中的重大活動多在這里舉行。不同地區(qū)村落的鄉(xiāng)土秩序或民間管理各有差別，但都是以儒家倫理為核心、以鄉(xiāng)紳為連接國家秩序和鄉(xiāng)村秩序的紐帶。

5.家庭院落正房明間

彭一剛先生稱家庭院落正房明間為半公共半私密空間。傳統(tǒng)家庭中家長居住正房明間可以作為最基層的權(quán)力空間。這里是家庭聚會、討論和決定家庭事務(wù)、進(jìn)行年節(jié)祭祀祖先、喪嫁典禮的場所，家庭中的重大事件在這里決定和進(jìn)行，是家庭中的權(quán)力公共空間。

權(quán)力由皇宮到地方，由中央向四周，由大到小，呈輻射狀遍布整個疆域，形成覆蓋全國的權(quán)力網(wǎng)，位于權(quán)力網(wǎng)上的皇權(quán)和各級地方權(quán)力，分別管轄大小不等的區(qū)域，它們是哈貝馬斯所謂的“代表型公共領(lǐng)域”，代表管轄的地域。各級建筑空間是權(quán)力的物質(zhì)化體現(xiàn)。

(三)權(quán)力公共空間的特點(diǎn)

層層遞進(jìn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，代表了不同地域，維護(hù)了社會秩序及其正常運(yùn)行，它們表現(xiàn)出五個方面的特點(diǎn)。

1.權(quán)力空間從中央到地方呈輻射狀分布

與歐洲中世紀(jì)封建社會國王、貴族、教會各自擁有自己的屬地和權(quán)力范圍不同，中國傳統(tǒng)社會是中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治，最高權(quán)力的掌握者——皇帝，是國家公共權(quán)力的代表，從中央到地方下設(shè)各級政權(quán)管理機(jī)構(gòu)，分別是不同等級公共權(quán)力的代表，從皇宮到地方各級行政機(jī)構(gòu)，權(quán)力呈輻射狀分布，承載各級權(quán)力的建筑空間也呈輻射狀分布，由皇宮輻射中央各衙署，從中央各衙署輻射到地方省、府、州衙署，由省府州衙署輻射縣衙，再從縣衙輻射周圍鄉(xiāng)村。

2.權(quán)力空間有大小和數(shù)量上的等級差別

權(quán)力從大到小有等級差別，承載權(quán)力的空間大致也呈現(xiàn)由大到小的等級差別，皇帝的宮殿面積最大，建筑規(guī)格最高，其他官衙建筑大致在面積和規(guī)格上依次遞減。數(shù)量上與等級差別相反，級別越高數(shù)量越少，皇帝宮殿只有一個，縣衙最多。

3.位于一定空間范圍內(nèi)的核心位置

皇宮位于都城也是全國的核心位置，緊挨皇宮的中央各機(jī)構(gòu)自然也在核心位置，地方官衙位于各地方區(qū)域的核心位置。不同于歐洲傳統(tǒng)城市圍繞廣場建城，中國傳統(tǒng)城市圍繞宮城、官衙而建。鄉(xiāng)村也是圍繞起到權(quán)力作用的宗祠、文廟、村廟等村落核心而修建。院落中的正房明間同樣是家庭院落或院落群的核心。

核心位置與地理位置中心不完全重合，雖然理論上應(yīng)該重合，但實(shí)際情況多有變動。例如，徽州大多數(shù)村落祠堂位于村落中心，宏村、唐模的汪氏宗祠位于村落中心，而南屏的葉氏宗祠敘秩堂、西遞胡氏宗祠明經(jīng)閣、棠樾的鮑氏支祠敦本堂、呈坎的羅東舒祠等則位于村落邊緣，這是祠堂后建的緣故。歙縣唐模的許氏宗祠也建于村外，許氏為外來姓氏，后壯大，出于對原有姓氏的尊重，將自己的宗祠建在了村外。城鎮(zhèn)中的官署衙府通常也建在城鎮(zhèn)中心，由于地形等特殊原因，有些也建于城鎮(zhèn)的其他位置。無論建在何處，權(quán)力所在空間都是當(dāng)?shù)氐暮诵目臻g。

4.所在區(qū)域內(nèi)最為壯麗的建筑或建筑群

代表型的公共空間“是一種符號化的空間形式，其空間特點(diǎn)表現(xiàn)為表面化，強(qiáng)調(diào)瞻仰的視線秩序與距離感”。西漢丞相蕭何說，“非壯麗無以重威”，權(quán)力通過權(quán)力的物質(zhì)空間形式彰現(xiàn)其威嚴(yán)，明清紫禁城前朝三大殿是國家的政治心臟，威嚴(yán)屹立于三層漢白玉臺基之上，其中的太和殿是整個宮殿建筑群的中心和最宏大的建筑。皇權(quán)的莊嚴(yán)神圣在金碧輝煌的建筑群中得以彰顯。不僅宮殿，地方官衙、村落中的宗祠、文廟、村廟等均是當(dāng)?shù)刈詈陚延^的建筑或建筑群，以體量高大、色彩鮮艷等表面特征凸顯于周圍建筑物之中，達(dá)到重威效果。

5.開闊的場院

上至皇宮下至院落明間，都有場院。太和殿前有一個碩大、開暢的場院，是紫禁城中最大的場院，朱劍飛先生使用“場院”而不是“廣場”有其深意，這是中國文化特有的家、國不分現(xiàn)象的表現(xiàn)，與西方同樣規(guī)模的開闊的廣場空間有本質(zhì)區(qū)別。地方衙署及村落中的祠堂等前面也都有一塊空地，徽州祠前有較大的空地，被稱為坦，有時可容納幾百人聚會。場院有實(shí)用目的也有重威的效果。

三、結(jié)語

作為代表型的國家最高權(quán)力的皇權(quán)，是象征性的民眾權(quán)力的代表，其實(shí)質(zhì)是專制獨(dú)裁，對龐大帝國的管理通過層層下達(dá)命令的各級官僚機(jī)構(gòu)和民間、家庭組織共同完成。以皇權(quán)為中心的各級權(quán)力，高高凌駕于民眾、村民、家庭成員之上，它們被仰視與敬畏。承載各級權(quán)力機(jī)構(gòu)的空間實(shí)體，是權(quán)力在空間的形象化，它們由中心到地方、由大到小呈網(wǎng)絡(luò)狀輻射、覆蓋整個疆域，占據(jù)所在空間范圍內(nèi)的最佳區(qū)位，并以宏偉壯麗的外觀顯示其重要地位和威嚴(yán)。在當(dāng)今全球化趨勢下，中國城市與建筑在許多方面正趨同于西方現(xiàn)代城市與建筑。但是承載中國傳統(tǒng)文化的城市與建筑空間隨著傳統(tǒng)文化的延續(xù)會繼續(xù)在中國現(xiàn)代城市與建筑空間塑造中發(fā)揮有形或無形的影響，使中國城市、建筑與西方城市、建筑在貌似相似的外觀下有著一些本質(zhì)上的不同。運(yùn)用西方概念觀察中國傳統(tǒng)城市與建筑，可以看出中國與西方傳統(tǒng)城市與建筑的差異，同時更加有意識地鑒別和利用傳統(tǒng)空間，營造屬于中國特色的城市與建筑空間環(huán)境。

(責(zé)任編輯 彭建國)