馬克思主義辯證法在構(gòu)建社會主義和諧社會中的應(yīng)用

摘 要： 矛盾運動規(guī)律是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本動力來源。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確協(xié)調(diào)和運用我國發(fā)展中的各種矛盾，把馬克思主義辯證法作為發(fā)展社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，促進人的自由全面發(fā)展的根本方法。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義辯證法 構(gòu)建社會主義和諧社會 辯證統(tǒng)一

黨的十六屆六中全會提出，要按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”［1］的總要求，構(gòu)建社會主義和諧社會。搞好構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略部署，最基本的任務(wù)就是要認準實踐目標，確立行動路徑，把握發(fā)展動力，把目標、路徑、動力辯證地統(tǒng)一起來，找到構(gòu)建社會主義和諧社會的正確道路。

一、目標指向：人與自然、社會和諧相處的辯證統(tǒng)一

人與自然、人與社會都有著取與舍的根本矛盾。調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵是認識到人的本質(zhì)具有自然和社會雙重性。馬克思指出：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！保?］P123作為現(xiàn)實的存在物，人類追求自身的自由全面發(fā)展是自然和社會中的客觀規(guī)律；作為自然界的一部分，人從自然界攝取自身發(fā)展所需的資源不僅符合自然規(guī)律，而且有利于自然界的新陳代謝；作為社會的一部分，人同社會中阻礙自身發(fā)展的因素作斗爭，這不僅是人的社會屬性的體現(xiàn)，而且是推動社會進步發(fā)展的動力。但是，作為自然界和人類社會的一部分，人的活動應(yīng)該遵循自然與社會應(yīng)有的規(guī)律，在自然資源的開采、利用和廢物排放上應(yīng)該科學(xué)合理，不破壞自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡和恢復(fù)調(diào)節(jié)功能；在處理個人與社會的關(guān)系中，不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展階段，不能違背代表大多數(shù)人民意志的制度、法律，破壞社會秩序。

人與自然、社會和諧相處的根本目的是為了促進人的自由全面發(fā)展，因而社會和諧的最高標準就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的最高追求就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、路徑選擇：發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一

作為唯物辯證法具體化范例的系統(tǒng)論認為：“任何一個事物都與其他事物處于相關(guān)性之中，事物內(nèi)部諸要素也處于相關(guān)性之中，正是這種相關(guān)性使事物形成了‘關(guān)系質(zhì)’?！保?］P154構(gòu)建社會主義和諧社會，是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須緊緊圍繞實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這個根本目標，從人的自由全面發(fā)展的相關(guān)性中尋找突破口和路徑。

在人類發(fā)展史上，人的發(fā)展主要受到兩方面的束縛：一是自然的束縛；二是生產(chǎn)方式的束縛。而造成這兩方面束縛的根本原因都是生產(chǎn)力不發(fā)達。首先，由于生產(chǎn)力水平不高，物質(zhì)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的破壞嚴重。其次，生產(chǎn)力水平不高，人們的生產(chǎn)實踐就會日益出現(xiàn)差異，生產(chǎn)資料的占有、勞動產(chǎn)品的分配就會出現(xiàn)不公平，人與社會的矛盾就會被激化，社會就會出現(xiàn)“和諧危機”。當然，決定生產(chǎn)方式的另一個因素是政治文明的發(fā)展狀況，發(fā)達的政治文明能夠為社會發(fā)展提供合理的生產(chǎn)資料所有制、分配方式、社會保障制度等，為社會和諧提供重要的制度保障。因此，發(fā)展先進生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的物質(zhì)文明，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑；發(fā)展社會主義政治文明，鞏固和發(fā)展人民民主專政，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本制度保障。

人的自由全面發(fā)展，是在解除物質(zhì)和落后思想的束縛后，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力，使自己的個性得到自由伸展。精神文明建設(shè)在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面顯然起著重要作用。首先，先進的社會制度、先進的思想文化對生產(chǎn)力的進步和人們思想觀念的進步有著巨大的推動作用。其次，與一定的物質(zhì)文明相適應(yīng)的精神文明，是人們正常生活并發(fā)揮個人創(chuàng)造力的基本條件。道德、法律維護著社會秩序，使人們的生活更有安全感；科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文化使社會充滿活力，使人們的生活更加豐富多彩，也使人們的視野更加開闊，思想更加寬廣。最后，精神文明是人類對歷史文明繼承和發(fā)展的結(jié)果，是前人智慧的結(jié)晶，也是我們繼續(xù)發(fā)揮創(chuàng)造力、推動自我發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺?！叭祟惒粌H依靠生物自然遺傳，而且依靠人類社會遺傳，積累千百萬年進化的成果。人類進化的巨大成就，只有在存在兩種遺傳形式——生物遺傳和社會遺傳時才能實現(xiàn)，前者把一切遺傳變化的成果儲存于自身，后者把社會歷史實踐的經(jīng)驗通過學(xué)習世世代代傳下去”。［3］P126

人類生活在“社會—經(jīng)濟—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)兼有自然和社會兩方面的復(fù)雜屬性。人類在發(fā)揮主觀能動作用的過程中，沒有把握好“度”，向環(huán)境索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度，導(dǎo)致資源短缺、生態(tài)破壞等環(huán)境問題。當人們自食惡果，重新審視人與自然的關(guān)系時，又會進行綠色革命、保護環(huán)境、恢復(fù)生態(tài)，這就是“社會—經(jīng)濟—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)。人類的生產(chǎn)、生活必須遵循生態(tài)規(guī)律，才能維持系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。所以說“原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生態(tài)文明”，是人類文明發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會達到的頂極穩(wěn)定形態(tài)。［4］P188

可見，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明是促進人的自由全面發(fā)展不可或缺的四個條件。物質(zhì)文明提供物質(zhì)保障，政治文明把握發(fā)展方向，精神文明提供精神動力，生態(tài)文明提供環(huán)境保障。四者之間相輔相成、辯證統(tǒng)一。

三、動力系統(tǒng)：改革、發(fā)展與穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一

我國改革開放30多年的實踐證明：在中國特色社會主義各項事業(yè)的建設(shè)中，改革、發(fā)展、穩(wěn)定起著關(guān)乎成敗興亡的決定性作用；改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系處理得當，三者就能相互促進，構(gòu)成推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力系統(tǒng)。作為中國特色社會主義建設(shè)的一部分，改革、發(fā)展與穩(wěn)定的辯證運動也是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力系統(tǒng)。

“發(fā)展是硬道理”，［5］P377中國解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會就是要辯證地解決我國發(fā)展過程中的各種問題，推動社會健康而又充滿活力地發(fā)展。改革是經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大動力，它的決定性作用不僅僅在于解決當前經(jīng)濟和社會發(fā)展中的一些重大問題，推進社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和國家長治久安打下堅實的基礎(chǔ)。鄧小平指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！保?］P370穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，改革和發(fā)展必須要有穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境作保證。正如鄧小平指出的：“中國的主要目標是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強起來，人民的生活逐步得到改善。要做這樣的事情，必須有安定的政治環(huán)境。沒有安定的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！?。［5］P244

四、在全面建設(shè)小康社會中推動社會主義和諧社會建設(shè)

社會主義初級階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。我認為，初級階段主要矛盾的運動也是這個階段內(nèi)推動社會主義和諧社會建設(shè)的根本動力。這就意味著在現(xiàn)階段，構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設(shè)小康社會有著共同的任務(wù)，即通過發(fā)展社會生產(chǎn)力滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，推動人的解放和全面發(fā)展。我們要用馬克思主義辯證法在全面建設(shè)小康社會中尋找構(gòu)建社會主義和諧社會的有利因素，將二者統(tǒng)一起來。

黨的十六大報告指出：“全面建設(shè)小康社會，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力?！保?］P21而構(gòu)建社會主義和諧社會所需的物質(zhì)基礎(chǔ)正是“保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使國家的整體實力不斷增強，使人民群眾的生活水平不斷提高”。［7］可見，全面建設(shè)小康社會是為構(gòu)建和諧社會提供物質(zhì)保障的重要契機。自從我黨提出全面建設(shè)小康社會以來，我國經(jīng)濟保持了持續(xù)快速發(fā)展，2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值達到39.8萬億元，為社會其他方面的發(fā)展奠定了較為充實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會新的時期內(nèi)，我們更要從構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要的高度，繼續(xù)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下具有決定意義的基礎(chǔ)。

我們現(xiàn)在要建設(shè)的小康社會，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。然而，經(jīng)過30多年的改革開放，盡管我國社會生產(chǎn)力水平有了大幅提升，經(jīng)濟總量躍居世界第二，但經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的問題變得十分突出。黨的十七屆五中全會為“十二五”時期全面建設(shè)小康社會提出了新要求：“適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生，鞏固和擴大應(yīng)對國際金融危機沖擊成果，促進經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定?！保?］可見，加快和諧社會的構(gòu)建步伐，是“十二五”時期全面建設(shè)小康社會的迫切要求。在全面建設(shè)小康社會的新任務(wù)中，構(gòu)建社會主義和諧社會迎來了大有可為的戰(zhàn)略機遇期。

抓住全面建設(shè)小康社會的契機，推進社會主義和諧社會的構(gòu)建，最根本的途徑是踐行科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，即用發(fā)展的思路解決前進中的各種矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各個矛盾體的利益關(guān)系，牢牢把握矛盾運動的方向，確保經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終促進人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的充分體現(xiàn)，是馬克思主義辯證法在中國特色社會主義實踐中的偉大應(yīng)用。

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