中國須克服極端化思維

中國從來沒有表里如一、名副其實、一以貫之的左派或右派，他們大都是人為命名的。真正“左”到底或“右”到底的勇士極少，甚而一個也沒有。無論是極左年代的左派得逞，還是平反后的右派吃香，都是極端化的產(chǎn)物

中國決意成為文化強國，使人振奮！然而圖新，又絕對離不開棄舊。文化的圖新，當(dāng)然也離不開對陳舊思維的破除。中國有一種陳舊的思維習(xí)慣尤須破除，那就是極端化。

所謂極端化，通俗地說就是非此即彼或非彼即此，隨之又快速地向相反方向奔去，很少深入地想到為什么要這樣干，以及道理何在。

無論是古時對入世主義倡導(dǎo)者孔孟的態(tài)度，還是對出世主義祖師爺老莊的態(tài)度，以及“文革”期間搞“儒法斗爭”時對儒家、法家的大貶大褒，都有極端意味。另如當(dāng)年，一經(jīng)強調(diào)“政治第一”就一下子陷入“唯政治論”，不惜否定經(jīng)濟(jì)、文化、法律應(yīng)有的地位。后來又將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”曲解為物質(zhì)財富、物質(zhì)利益是唯一圣物，而把精神看成可有可無的東西，至多只能成為點綴品、裝飾品。

此外還必須談到社會的頌歌和批評。誠然，一個正常的社會沒有頌歌只能是黑暗的社會，沒有批評也注定是虛假或潛存著巨大危機(jī)的社會。幾十年前的極左年代，頌歌遍地而批評啞然，給中國帶來的只能是劫難，這樣的事是很多人都經(jīng)歷過的。但是反過來說，頌歌的人為性跌價和批評的刻意偽化，也都是極端化的思維痼疾。

這些都是極端化的表現(xiàn)。思維的極端化，是公正、深刻、尖銳的天敵，就本質(zhì)上說不僅是輕佻、淺薄，而且是虛偽、浮躁。

中國的極端式思維何以古今都一直存在？除了小農(nóng)意識、小市民意識近于汪洋大海之外，就是因為大文明、大文化、大文趣的貧弱。尤其是進(jìn)入了半封建半殖民地年代，古式的極端化和洋式的極端化都有增無減。即使進(jìn)入了以市場經(jīng)濟(jì)為主體的改革開放年代，真正的思想家、學(xué)問家、理論家以及哲學(xué)家、教育家、宣傳家又涌現(xiàn)了多少？實話說來很少很少。某些人一經(jīng)成為功利麾下的聽命者，見旗而動，就很難不隨風(fēng)倒，很難不極端。

政治的極端化常常表現(xiàn)為官場的權(quán)力一元化，所謂政治也就統(tǒng)統(tǒng)成為官方意志、官方行為，與民大為隔閡。經(jīng)濟(jì)的極端化往往突出地表現(xiàn)為拜金主義、唯利是圖，全然不理會物質(zhì)文明的真義和全義，當(dāng)然也就無真正的文明可言。文化、藝術(shù)的極端化常常變成兩種東西：遠(yuǎn)離民間的象牙塔、媚眾媚俗的表演場?？傊?，追求的只是功利。

極端化的思維雖然打著為黨、為國、為民的旗號，但實際的社會影響往往是渙散黨、削弱國、殃及民。要走出極端化已成為多數(shù)人的共識，然而如何走出仍是我們尚未解決的重要課題。

當(dāng)年魯迅說過中國雖然是最熱衷于講中庸的國家，卻又是最不中庸、最習(xí)慣于走極端的國家。什么叫中庸？早在古希臘時代的哲學(xué)家亞里士多德將中庸視為至高的精神境界，他既反對去做異想天開、不切實際的超前、超高之事，又反對墨守成規(guī)、醉于落后倒退之事，提倡按正常的、中間的道路行走。中國的孔子同樣大呼“中庸之為德，至矣呼！”

而中國的思維常例中，很多時候不是趨于左就是趨于右。當(dāng)中國提倡改革、創(chuàng)新并對原來的僵化秩序進(jìn)行破除時，只要那樣的思想、實踐成為時髦風(fēng)氣時，很多人就頓時成了激進(jìn)派。當(dāng)傳統(tǒng)秩序再次興起并享有威風(fēng)之際，很多人又旋即成了復(fù)古派、溺古派。通常地說，前者稱之為右派，后者稱之為左派。但中國從來沒有表里如一、名副其實、一以貫之的左派或右派，他們大都是人為命名的。真正“左”到底或“右”到底的勇士極少，甚而一個也沒有。無論是極左年代的左派得逞，還是平反后的右派吃香，都是極端化的產(chǎn)物。

不搞極端，是德者、智者所為。因此中國的思維啟蒙必須是雙軌式的，既包括智能的提升，將小文化、小見識、小聰明提升為大視野、大思考、大智慧，也包括道德的嬗變，將愚昧式的、迂腐式的、虛假式的信條和舉動改造為具有真善美屬性的理性和感性。

在中國立志成為文化強國的時候，思維習(xí)慣的改變就顯得格外重要。一切思維的現(xiàn)代化、文明化都必須從擯棄極端化入手。

（作者為首都師范大學(xué)教授）