大禹文化研究思考

◎梁述杰

翻開金光閃閃的中華文明史冊，長卷首篇映入眼簾的是大禹治水壯舉。大禹治水13年，劈山開地，決通九河三江，疏通了洪水，使百川順暢，注入大海。于是，被水圍困的人民“降丘宅土”，紛紛從丘陵高地搬到肥沃平原。大禹又帶領人民“盡力于溝洫”，開挖溝渠，引水灌溉，使荒地成沃土，澤國變良田，人民過上了安居樂業的生活。今天看來，這些都是水利人應為之舉，因而，水利行業把大禹尊為始祖。

1 關于大禹治水的傳說

中華民族大規模治水活動始于4 000年前的堯舜時代。竺可楨研究結論認為：我國在5 000年前的仰韶時代到3 000年前的殷商時代，氣溫比現在高2℃左右。黃河流域的氣候比現在溫暖、潮濕，河水的徑流量和洼地的蓄水非常豐富，雨水偏多造成了這一地區洪澇災害頻發。

但關于這一時期的文字記載幾乎沒有，因為“到了殷商，才開始有了文字——青銅器文和甲骨文”（尚鉞《中國史綱要》）。徐旭生在《中國古史的傳說時代》中說：“到了堯舜時代，治理洪水是刻不容緩、超過一切的大事，各氏族間的往來、商酌一定很頻繁，不但算工計數需要符號幫助記憶，就是召集、約束恐怕需要符號幫助……因為事的促迫，它被推廣使用，成為各族間的信號。文字的比較普遍運用和統一，就在這個時期開始的。”推測文字的運用始于鯀禹治水時代。觀點不同，但現在確實沒有看到當時的文字記載。考古發現的一鱗半爪，佐證尚可，作為正史，可信度不足。

關于大禹治水事跡的記載，最早出現在西周（約公元前11世紀至公元前771年）時期的《尚書》（禹平水土，主名山川）、春秋（公元前770年到公元前476年）時期的《詩經》（洪水芒芒，禹敷下土方）中。《尚書》是現存最早的上古地理著作，科學價值很高；《詩經》是中國第一部詩歌總集，它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩歌305篇。但于大禹治水史實已經是歷史煙云了，至于《山海經》《國語》《孟子》《墨子》《戰國策》等一些典籍中近似神話的記載，是人類文明史前口述歷史的結果，即使是司馬遷《史記》中的記載，也不宜定為信史，畢竟時間過于久遠。西漢時期司馬遷的《史記》（成書于公元前104年），尤其在《夏本記》中，大篇幅敘述了傳說中的大禹治水故事。自此以后，一直到清代，大多數學者對此持確信態度。

生為圣賢，死為神仙，大禹的功德逐漸潛移默化為一種信仰。比如：稱中國為禹域，大禹走過的地方叫禹跡；山東有禹城、河南有禹州，禹王廟遍及全國各地；道教的三官信仰中，以堯為天官，舜為地官，禹為水官，禹雖名列第三，但在有些地方（如登封唐莊三官廟）違背“規矩”，將他供奉在中間；儒家一樣虔誠地膜拜大禹，堯舜禹湯，文武周公，尊禹為圣人，后人崇拜、紀念大禹，甚至把他身后的許多治水功績都算在了禹的頭上。這種既有史實又有神話的種種稱道，在20世紀30年代曾引發了一場“疑古”史學思潮：大禹治水的范圍太廣，成效太大，與當時的經濟技術條件不相吻合。顧頡剛1923年在《討論古史答劉胡二先生書》中說：“禹是南方民族的神話中的人物，……商、周間，南方的新民族有平水土的需要，醞釀為禹的神話。這個神話的中心點在越（會稽）；越人奉禹為祖先。自越傳至群舒（涂山），自群舒傳至中原。流播的地域既廣，遂看得禹的平水土是極普遍的。”疑古史學家們極力宣揚大禹神的屬性，于是其人的屬性便漸漸淡化了。類似地，錢穆也進行了相當的研究。

自此，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”觀點以后，關于大禹的信與疑，以及對其他類似古史的信與疑的學術較量從未停頓。

2 大禹文化的精髓

大禹治水是寶貴的精神財富，已成為中華民族精神的有機內核之一，其光芒將永遠照耀著我們前行的道路，更不要說大禹還創立了夏王朝，推動人類社會向前發展。筆者愚鈍，認為大禹治水的文化精髓有以下四點。

2.1 治水是治國安邦的大事

2011年中央1號文件《中共中央、國務院關于加快水利改革發展的決定》中有：“水是生命之源、生產之要、生態之基。興水利、除水害，事關人類生存、經濟發展、社會進步，歷來是治國安邦的大事。”大禹的功業，一是治水，一是立國。治水，奠定了立國的根基；立國，鞏固和發展了治水成果，使當時松散的氏族部落聯盟逐漸形成為多民族統一的國家，治水是中華民族的立國之始。歷史的塵埃湮沒了遠古人類邁向文明的足跡，浩繁的典籍中也只留下一些難以真切辨認的史影。許多中外學者都把中國文明的產生歸結為大規模的治水活動。魏特夫（美）在《東方專制主義》中認為，東方文明是治水的產物：“凡是依靠政府管理的大規模水利設施——無論是生產性的（為了灌溉），還是保護性的（為了防洪）——而推行其農業制度的文明時期，即水利文明。古代埃及、美索不達米亞、中國和印度以及墨西哥和秘魯都屬于這種文明。”我國進入文明社會始于奴隸制社會的開端，而第一個奴隸制國家政權正好形成于大禹治水之后的夏王朝，表明我國奴隸制國家的形成與治水活動有著直接的關系。肖萐父《中國哲學史》認為，中國奴隸制之所以早在4 000多年前確立，比希臘、羅馬及其他民族奴隸制“早熟”的原因是治水：“政治上，團結各氏族首領作為自己的‘股肱心膂’，建立治水機構；組織上，‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域來確定版圖，調劑勞力；經濟上，‘夏禹能單平水土以品庶類’，按權力高下來分配治水斗爭勝利果實。這樣，就把原來維護灌溉的共同利益的機構，演變成我國第一個奴隸制國家政權。這就是由于治水斗爭而促成我國奴隸制‘早熟’的客觀要求。”

2.2 不同治水方法體現了中西文化差異

地質學的研究證明，地球在“新冰期”后，由于氣候變暖，冰雪消融，世界各地曾普遍發生過洪水災害。對此，猶太、印度、希臘等民族的古神話中都有相關記述。古老文明是從人類與洪水的斗爭開始的。中國大禹治水和西方諾亞方舟，都說明在遠古洪荒時代有人類與洪水抗爭的史實。面對洪災，中國人總結堵水失敗的教訓，疏通河床、開鑿渠道，終于出現了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面。而《圣經》說，在上帝懲罰世人，用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，諾亞建造了一艘大船，把家人和所有的動物雌雄各一對帶到船上，躲過了滅頂之災。兩種處理方式積淀了各自的文明，飽含中西文化差異，體現了中西文化不同的世界觀。諾亞方舟逃避了面臨的災難，大禹治水用疏導的方法取勝，留下了人與大自然和諧與共的思考，人要適應自然，即“天人合一”。中西文化差異的源頭，啟發人們思索中西文化的特質和精髓，相互借鑒、彼此“揚棄”，從而形成了絢麗多彩的人類文明和諧共處。

2.3 大禹治水的思想和精神財富

大禹率領民眾與洪水斗爭獲得勝利，其中包含了思想方法和精神層面的豐富遺產。面對滔滔洪水，大禹從父輩治水失敗中汲取教訓，改“堵”為“疏”，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置家庭于不顧，“三過家門而不入”，體現了公而忘私、把個人一切獻身于為民造福事業之中的崇高精神。尤為可貴的是，大禹在治水中積極組織民眾治理洪水，一心一意地降服水患，這種執著精神、堅定信念是偉大的，人民在大禹的領導下，齊心協力，共同戰勝了災難。當今水利人研究大禹文化，就是要弘揚“獻身、負責、求實”的水利行業精神。

2.4 學習大禹治水過程中大量科技發明

治水是一項十分復雜的系統工程，要完成艱巨的治水任務，光靠出大力、流大汗的苦干、硬干和盲干是不行的，還要有超前的思想理念和先進的科學技術給力。大禹率領民眾治水的過程，也是大量科技發明產生的過程。《史記·夏本紀》說禹“身為度，稱以出”，即是說大禹以自己的身體為長度，制造出了統一的測量工具——尺。還說大禹在查勘河流時，“左規矩，右準繩”——用規畫圓，用矩作方，用準定平，用繩量長短。還“行（隨）山表木，定高山大川”——沿著山嶺砍削樹木，以樹為標，把測量數據一一記錄下來，從而確定山川的高下及走勢；有了測量數據，還要進行記錄和分析，藉此推斷，大禹治水過程創造了古測量學；催生了原始數學，“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢，除滔天之災，釋昏墊之厄，使東注于海而無浸逆，乃勾股之所生也。”（《算經十書》）。

大禹治水對促進古代社會的文明進步遠不止這些，限于文章篇幅和筆者笨拙，恕不再列。

3 大禹研究狀況

3.1 大禹研究機構

大禹，是中國歷史上的一個重要人物，大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。出于各種愛國、愛史目的，國內史學界、水利界、旅游界、教育界等均有眾多專家進行大禹的研究。就專門機構來講，目前最高級別的是四川省大禹研究會（1991年11月6日成立，掛靠西南科技大學，四川綿陽），算是掛了“省”這一級別的名號。1992年7月2—5日，首次全國“大禹及夏文化研討會”在四川省北川召開，會議組建了中國大禹研究會籌備組，向民政部呈報申請，無果。“市”一級的有山東省禹城市大禹文化研究會、河南省登封市大禹文化研究會、安徽省蚌埠市涂山大禹文化研究會、浙江省紹興市尊禹學會等。

值得一提的是，禹姓在韓國已成為擁有40多萬人的一大望族，故韓國有丹陽禹氏族親花樹會。

3.2 大禹文化研究成果豐碩

大禹及夏文化研究，歷來是史學界和考古學界的重要研究對象。許多學者進行了大量的研究工作，提出的見解影響深遠。1980年代恢復建立的中國先秦史學會進行廣泛深入研究，于1985年編輯了《夏史論叢》，還不定期出版《先秦史研究動態》。1991年，中國社科院考古所整理的徐旭生遺著《堯、舜、禹》，是較為系統的研究專著。四川省大禹研究會認為大禹出生在北川（禹生石紐），編印了《禹生北川》、《大禹研究文集》，2000年巴蜀書社出版了《夏禹文化研究》等，以此開發了旅游資源，還找到了大禹142代孫——哈爾濱醫科大學教授姒元翼等。浙江省依據“禹葬會稽”的論點，多次舉行公祭大禹陵活動，1995年浙江人民出版社出版了《大禹研究》、《大禹頌》、《大禹論》等。2000年4月公祭期間，將紹興姒氏、雁門夏氏、河南禹氏三姓的世譜匯編為《大禹三宗譜》。河南省成立有中原姓氏歷史文化研究會，其中，中國禹氏族史研究總會對大禹姓氏的研究取得成果，多次組織活動，中華書局于1996年9月出版了《夏文化研究論集》，長篇歷史小說《禹王大帝》正在出版中，禹州辦有夏禹文化網，2008年1月，禹州被中國民協命名為“中國大禹文化之鄉”。安徽省認為蚌埠西郊的涂山是古涂山氏國所在地，禹會村“禹墟”是禹會諸侯的地方，所編印的《中國歷史地理圖集》將大禹治水會諸侯的涂山標明在蚌埠市懷遠縣。2001年7月21—23日，主辦了“涂山·淮河流域歷史文明研討會暨中國先秦史學會第七屆年會”，后出版論文集。山東省借助禹“導河入海”說法，舉辦過多次專題活動。之外，全國各地都有過不少紀念大禹的活動，如哈爾濱、北京、臺灣等，涉及到的姓氏有禹氏、姒氏、夏氏、鮑氏。國際上，以韓國、日本較為熱心。2009年2月，在中國水利報社的支持下，蘇冠群和趙學儒撰寫的長篇小說《大禹治水》由作家出版社出版。水利部部長陳雷題字：傳承大禹精神，發展民生水利。

大禹是功勛齊天的英雄人物，孔子曰：“禹，吾無間然矣。”大禹的功德近乎完美，沒什么可挑剔的。有意思的是，2008年3月，《百家講壇》“名嘴”紀連海在上海電視臺《歷史上的非凡女人》中，講到了大禹“三過家門而不入”的典故，稱瑤姬曾獻治水妙法的“紅寶書”（丹玉之書）給大禹，而“紅寶書”其實是“走婚”時代的定情信物，也就是說，大禹在外治水時和瑤姬有了愛戀關系，因此13年治水三過家門而不入，實因是有“婚外情”。此論一出，即被學者質疑，而紀連海也承認自己對一些問題研究不夠。

4 山西省研究狀況較差

隨著大禹傳說漸次成為信史，王國維提出了“堯都平陽，舜都蒲阪，禹都安邑”的觀點（《觀堂林集》），大禹立夏建都安邑（在今夏縣西北）的認識廣為天下知，并且產生了以“華（山）夏（縣）”指代中華民族的說法。筆者孤陋寡聞，沒有聽說山西省有此類研究或活動機構，而且認為山西省關于大禹的研究也不熱烈。1980年代，夏縣禹王村的晉義忠、續致中、董志清、史炎盛4位老人自發收集整理夏禹史料。考察了夏陵墳冢、禹廟青臺、肉林酒池等禹王城遺址，尋找到“大禹幣”等珍貴文物，查找到6塊有關大禹的碑記，整理出了山西省第一份有關夏禹的史料手稿《禹都略考》，其內容包括大禹生平簡介、夏縣來歷、禹王城來歷、禹王廟來歷等，還收集整理了4篇有關大禹的民間故事。

倘以《禹貢》內容為依據，山西省的大禹遺跡至為豐富。因為夏族發祥地在晉南一帶，而且，考古發現襄汾一帶的確有大洪水遺跡。

山西省開展大禹文化研究基礎甚為雄厚，史籍資料、治水遺跡、地名傳說等非常豐富。百家爭鳴，百花齊放，大禹文化研究缺少山西這一支，這個文化大花園顯得不那么生機盎然（僅是筆者感受）。

5 思考及建議

第一，大禹文化光芒四射，是中華民族傳統文化的重要組成部分，在“十二五”期間，我們堅持科學發展觀，建設和諧社會，就要繼承和發展大禹精神，勵精圖治，做好我們中華民族發展的各項事情。

第二，山西省是禹都所在省份，大禹文化積淀厚重，理應在大禹文化研究中占有重要位置，為大禹文化的傳承做出貢獻，切望有權威的社會組織和學術泰斗出面牽頭，趕上潮流。

第三，大禹文化傳承以水利為基礎，大禹精神充滿了當今水利人所秉承的“獻身、負責、求實”的行業精神，山西水利在“十二五”期間的七項重點工作頗有氣勢，特別是構建“兩縱十橫、六河連通”山西大水網，建議率先組織進行大禹文化或精神建設的探討。