新課標下初中詩歌教學復蘇的探究

摘要：新課標下詩歌教學復蘇的跡象表明：詩歌是一種非功利性的、表現人類心靈世界的、富有創造性的文學體裁。它昭示著：社會、教師對學生生命價值的切實關照。教育的過程實質上是不斷提高個體生命質量的過程，是全人的教育。

關鍵詞：新課標；詩歌教學；個體生命質量；全人教育

也不知道從什么時候開始，教學中盛行起來與老“八股”同樣面孔的新“八股”——文體至高無上。文體的分法一種是詩歌、散文、小說、戲劇，另一種是記敘文、說明文、議論文、詩歌。當兩個道上跑的車相撞時，聰明人就出來講“這是……的樣式”云云（例：小說是記敘文的樣式之一）。教師們考慮的對象不再是學生的生命主體，而是“考綱”。

打開人類教育史，我們不難發現一部教育“非人”的歷史，生命的意義被抹殺。在依靠武力懲罰的時代，教育被當作培養戰爭機器的工具，其時的教育實為軍事教育。在強調宗教信仰的時代，教育被當作培養上帝奴仆的手段，實乃神學之附庸。到了近代，教育又被認為是只能遵循自然的法則。19世紀末20世紀初以來，教育又成為維護國家利益的工具。一言以蔽之，是人力的教育，而非人的教育。而事實上，世世代代人文教育家正是在批判這種非人的教育中形成了一個共同的主題，那就是強調教育應該以人為中心，是為了人的教育。教育就是要使人成其為人，要使生命成其為占主導地位的生命，而非做奴仆式的生命。這便是教育的目的。教育的目的不在于功利，不在于名牌高中、名牌大學考上有幾人，這不是教育的真正目的。這樣下去則學生書包越來越重，“小老頭”越來越多。“減負”依然是“下有對策”。而新課標下詩歌教學復蘇的跡象表明：雖仍然是帶著鐐銬在跳舞（依然是語文課程標準中提出來的，要考的），但畢竟詩歌是一種非功利性的、表現人類心靈世界的、富有創造性的文學樣式。它昭示著：社會、教師對學生生命價值的切實關照。

詩歌是情緒和情感的抒發。因為較少細節的描述、價值觀念的束縛、個人恩怨的羈絆，幾乎純粹是情緒化的噴發，因而比其他樣式的文學作品更能超越時代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用”是發泄對哪一位當權者的不滿嗎？你能說“我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”是控訴社會黑暗嗎？是，又不都是。詩歌從創作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發；對讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的生命感情。比如從屈原的《天問》中，我們能體驗上下求索與質疑的精神；從“前不見古人，后不見來者”“西出陽關無故人”中品嘗永恒的孤獨感；從“天生我材必有用”“千金散盡還復來”中領略大丈夫的萬丈豪情；從“大庇天下寒士俱歡顏”“吾廬獨破受凍死亦足”去感受憂國憂民的精神；從“悠然見南山”“海上明月共潮生”感受人對自然的憧憬與和諧。可以說，詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現。人們讀詩，正是通過對瞬間的把握，以補充自己情感經驗的不足，或引起心靈的共鳴，從而體驗到某種人生情緒的極致，獲得生命體驗上的愉悅。

生命是情感的生命、意義的生命、價值的生命，而情感、意義、價值不是僅靠說教就可以很好的傳授的。只有通過學生自己，去體驗生命的真正價值。“讀一首好詩，相當于聆聽一首美妙的旋律；讀一首好詩，相當于欣賞一幅悅目的圖畫；讀一首好詩，相當于與一位藝術家促膝談天……當我們靜下心來，細細品味，忽然間，世界只剩下了自己與詩人，相互間，只脈脈地，用目光交流，那流淌在空氣中的，幻化出的——七彩的煙波，便是我們對于詩歌最好的理解！”生命便在這“幻化出的——七彩的煙波”中律動。

因此，在新課程改革中，在特別強調具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法的同時，還突出地把情感、態度和價值觀作為兒童發展最重要的目標列在首位，并明確提出了要培養學生的“科學和人文素養”的課程改革目標。這種科學與人文整合的課程價值取向，“以建立在科學理性之上的人文精神來規范、統領科學，從而實現科學與人文彼此關照、相互包容，最終達到二者協調統一”，它以科學為基礎，以人自身的完善與解放為最高目的，強調人的科學素質與人文修養的辯證統一，致力于科學知識、科學精神和人文精神溝通與融合，對培養全面發展的人才具有重要意義。

生命教育有廣義與狹義兩種：狹義的生命教育指的是對生命本身的關注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命；廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關注，而且包括對生存能力的培養和生命價值的提升。通過進行生命教育，表達對生命狀態的關懷，對生命情調的追求，使人更好地體驗和感悟生命的意義，促進肉體生命的強健和精神生命的形成，在激揚生命之力的同時煥發生命之美。而詩歌教學正是為了更好地喚醒學生們“對生命情調的追求”，“在激揚生命之力的同時煥發生命之美”，以彌補青少年學生精神家園的缺失。