美惠三女神

常人都說，希臘神話里的美惠三女神是宙斯的三個女兒。赫西俄德把她們三姐妹：阿格拉埃、歐弗洛琪娜和可愛的塔麗埃稱做安排明麗白晝的美惠女神。她們把愉悅人生的恩寵與美麗人格化了。這大概就是人們迷戀這三個少女的原因：在希臘化時代有人為她們立了一座大理石雕像，在意大利的西耶那可以見到這座雕像的復制品，在龐貝城的一幅壁畫上也能見到她們的倩影，她們更是成為文藝復興時期繪畫經常描摹的主題。起初，在畫面上這些少女還是穿了衣服的，不過她們抵擋不了多久，隨便一陣風吹來，就寬衣解帶，卸下衣裝。

美惠三女神這個構圖是從哪里來的？很可能是從一排跳舞的姑娘那里來的。姑娘們肩靠著肩，兩個面向觀者，一個背對觀者。在希臘的舞蹈設計中，這是個常用的動作。某個畫家可能來了靈感，要從這排姑娘中抽出三個面孔，組成一圈閉合的對稱的造型，作為維納斯的漂亮女伴展現給世人。這幾個少女的位置稍稍向左右兩邊拉開一點，供人在所需的各個角度并可按照多變的穿插組合來觀賞：左邊側影，四分之三背部，右邊側影，這是最利于女人展現美貌與風采的三個角度，三個角度都將臀部置于構圖中心。照塞納克的說法，整個構圖與給予這個行為的三個方面（給予、接受、回報）有關，但是我們卻并不明確知道臀部的位置與什么有關。當然，對一個只能在平面繪畫的畫家來說，一次將同一個女人的不同側面展現在畫布上，就像有面鏡子反映出她的多重影像，是與雕塑藝術競爭的一種巧妙方法。因為不清楚這是三個女人合成一個女人，還是一個女人映出三個形象是一種有趣的困惑。不過等她們發現她們身體上最冒失的也最無可爭議的部分時，滿意就不可避免地取得了勝利。此外，在意大利，盡管文藝復興賦予美惠三女神以貞潔純良的品格，她們還是常常被用作青樓妓館的招牌。

正如我們可以在波提切尼的《春天的美惠三女神》（LESGRACESDUPRINTEMPS，1478）上看到的情形，濡濕的衣褶給三個美人增色不少。那些與皮膚融為一體的衣褶和身體的隆起一樣突出了腰部的扭擺。佛羅倫坦（FLORENTIN）的《美惠三女神》（LESGRACES）讓人想到希臘神話里酒神狄俄尼索斯的女祭司，線條顯得更流暢，身體也似乎完全裸露。臀部雖然不能說很美，但有一種天使的意味。那是大天使奶油般的肌膚。肯內思·克拉克提到一種具有“天國之美的旋律”。雖說那些手指很危險，離生殖部位不遠，可是那幅畫上的臀部大概就具有那種天國之美。那只是衣裙與身體的一些擦刮，只是一些飄擺波蕩，只是空氣的淫蕩，然而是空氣使她們活動，是水讓她們變美。這些少女總是互相望著，幾乎足不著地，在空中移動。可是克拉克想表達的，絕不是一闕如此飄逸的音樂。波提切尼的美惠三女神的臀部是好像自己迷上自己的臀部。相反，在拉斐爾那里，一如在柯勒喬那里，臀部完全忘記了音樂，而迷上了烹調。它們打算讓自己長得豐滿圓潤。

柯勒喬的《美惠三女神》（LESGRACES，1518）甚至相當好動，她們的長頭發絞成螺旋狀，隨風飄飛，那模樣簡直像復仇三女神。不過她們每人都長著圓滾滾的大腿與臀部。柯勒喬的臀部像用雞蛋黃油面粉食糖做的四合糕一樣柔軟。拉斐爾的《美惠三女神》（LESGRACES，1505）也一樣豐滿肉感，身形比波提切尼的美惠三女神要好一些，只不過她們遠不互望了。熱情的克拉克評論說：“這些豐滿圓潤的肉體有一種草莓的淫蕩。”為什么不是呢？她們的臀部的確讓人快樂。不過正因為這點，她們也許就嫌打扮太過，有些做作、生硬。整個畫面都顯得缺乏活力。她們摟抱在一起，可是并不是出于欲望，而是為了保持姿勢。她們手里的蘋果顯然不是暗示享樂的符號。不如說只是畫面上一點好看的顏色。總之，柯勒喬的臀部在以打趣逗樂來消遣，而拉斐爾的臀部則顯然在等待畫家畫完收筆。在CRANACH的畫上，場景變了。他的《帕里斯的裁決》在一個巴伐利亞的場景里，大膽地安排了三個新的美惠女神。她們是赫拉、雅典娜和阿弗洛狄特。這幾個小姐在爭奪選美大獎，就等身披盔甲、坐在一株大樹下的帕里斯裁決，因此競相朝他拋媚眼，作嬌態，伸腿扭腰，想讓他把票投給自己。

她們肩膀窄小，乳房高聳，肚子稍鼓，兩腿修長，保留著對哥特人身體的懷念。她們渾身赤裸，或者幾乎一絲不掛，只在腰上扎塊布，頸上戴串沉甸甸的項圈，頭上的帽子尤其像土星的光環。格拉納赫畫的女神臀部配有彎曲的細線和稍顯的隆起，讓人想到了埃及的淺浮雕。其實，這更是年輕人的臀部：格拉納赫對青果和幼芽是情有獨鐘。有些人認為，肌肉的松軟與帕里斯盔甲的光澤之間的反差，確實體現了“勃起的陽具與準備接納它的陰道之間的互補性”。這是一個大膽的打賭。在魯本斯的作品里，自然沒有此類意義。他的《三個美惠女神》（TROISGRACES，1636）把臀部描繪得出神入化，到了讓人以為一切都進了臀部，優美已經喪失的地步。確實，女人的肉體一旦擺脫了瘦削和干癟的限制，就顯得臃腫，很快就變得松垮。魯本斯所畫的大量肉體就是這種情況。因為她們都有缺陷，其中一條，就是身形的起伏太大。