新時期大學生思想政治狀況的嬗變歷程

大學生作為一個最為敏感和最富有活力的社會群體，常常成為新思想的踐行者和先進文化的傳播者，從他們身上，人們可以清楚地看出社會發展和進步的軌跡。新的歷史時期，隨著我國政治、經濟、文化、社會諸領域發生的深刻變化，當代大學生的思想政治狀況(尤指政治觀、價值觀和道德觀)亦隨之發生了顯著變化。要全面了解他們思想政治狀況的嬗變，絕不能離開對人們意識起決定性作用的社會存在；要科學預見改革開放30年后大學生思想政治狀況的未來走向，我們亦有必要在改革開放以后的新時期中，尋找大學生思想政治狀況嬗變的線索和規律。

一政治觀由理想化走向現實化

縱觀大學生政治觀的發展變化軌跡，其發展歷程是曲折前行的。從整體和主流看，可以分為五個階段，經歷了“理想化一激進化一冷漠化一理性化一現實化”的過程。

(一)1978-1983：理想化政治觀解構時期

新中國的誕生給中華民族帶來嶄新的生活激情，大學生對馬克思主義真理產生了由衷的不容質疑的信仰。而文革期間“以階級斗爭為綱”的政治現實卻將一種極左的政治推向高潮，這在青年人身上反映出了一種左的理想化政治觀。1976年“四人幫”被粉碎后，特別是隨著關于真理問題的大討論和黨的十一屆三中全會的召開，這種左的思潮開始出現松動。高考恢復后，大學生受現實政治和社會變化的影響，政治觀發生了較為明顯的變化，原來極左的理想化政治觀逐漸解構，并且朝著現實化方向發展。如大學生在“實踐是檢驗真理的唯一標準”的影響下逐漸打破了對各種理想和神話的盲目迷信，轉向一種祛魅之后的對國家前途和社會發展的一種切合實際的關心。不過，這一時期極左理想化政治觀的解構是一個循序漸進的轉向過程，由于政治觀與原先的巨大差異使得大學生的思想觀念處于矛盾運動中，表現出一定程度上的迷茫。

(二)1984-1989：政治觀受西化影響和干擾時期

從二十世紀八十年代中期開始，我國的經濟體制改革開始全面展開。1984年10月，黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經濟體制改革的決定》，明確提出了社會主義經濟是“在公有制基礎上的商品經濟”的論斷，標志著中國經濟體制改革走向深入。經濟體制的巨大變革對我國社會產生了巨大的影響，經濟的多元化引了發文化和政治多元化的傾向。在這種情況下，大學生的政治觀呈現出二元發展趨勢：一方面，以民族自尊心、自豪感和自強意識為主要標志的愛國主義情感及對西方霸權主義的抗拒；另一方面，對西方國家的“民主制度”和物質文明的向往與盲目崇拜，“民主虛無主義”和崇洋思想滋生蔓延，他們認為全盤西化才是政治體制改革的希望。此外，資產階級自由化的頭面人物乘機到高校發表演講，鼓吹“政治多元化、經濟多元化、思想多元化”，國際上一些敵對勢力也趁勢強化了“和平演變”攻勢，大學生的政治觀受到了西化的嚴重影響和干擾。

(三)1989-1992：理想化政治觀反思時期

1989年的政治風波后，大學生陷入了深深的自責和反思，開始重新審視自我，提高對重大政治和理論問題的認識，整體表現出既積極擁護黨的領導和改革開放政策，信仰馬克思主義，同時也有自己獨立的思考與批判。但也有一部分大學生出現“政治冷漠感”，他們不愿意談政治，疏離政治，認為“如果國家的政治有利于自己的發展，與個人利益直接相關就談，否則就遠離”。嘲大學生群體特征總體上表現出對政治的熱情和冷漠的雙重性。隨著經濟建設的發展和政治局勢的日趨穩定，“中國不能亂”、“社會和政局的穩定是壓倒一切”被大多數學生認可，他們也從蘇聯東歐巨變和我國黨和政府的有效領導、國民經濟的穩定發展的對比當中獲得了啟示，對于原有的理想化的政治觀進行了進一步的反思，體現出承上啟下的歷史特征，使他們成為一個特定歷史時期中“不可忽視的社會群體”。

(四)1992-1997：理性政治觀最初形成時期

1992年之后，隨著鄧小平同志南巡講話和黨的十四大勝利召開，政治局勢和社會秩序進一步穩定，經濟改革的局面也進一步展開。大學生的政治觀開始擺脫原來的極強理想主義色彩，以一種現實的眼光觀審現實社會思考政治問題，他們積極學習專業知識，關注中國的社會發展和進步，關心國內外大事，希望國家政局穩定。這一時期，大學生對于黨和國家的路線方針政策的贊同度和理解度均較高，對于國家改革開放取得的成就給予高度的評價。同時，這種趨向理性的政治觀使得大學生對國家政治經濟和社會生活中出現的一些問題，也給予密切的關注，表現出了憂慮和擔心，并產生了自我的獨特見解。

(五)1997-現今：現實化政治觀的最終形成時期

1997年之后，隨著中國經濟的迅速發展和社會的不斷進步，中國在國際上的地位日益提高，大學生真正形成了一種現實主義傾向的政治觀，他們對于政治問題關心而不狂熱，理性而不激動，對中國社會的發展積極思考和獻策。雖然國際形勢變幻莫測，大量的西方政治觀念傳人中國，但是此時期的大學生能夠用一種務實的眼光來審視、思考和分析政治問題。中國的現實國情使大學生認識到，無論是極左躍進式的政治觀念還是全盤西化的觀念，都是不符合中國社會發展的理想化政治觀，只有堅持唯物主義，以實踐為基礎的現實主義政治觀才能使得大學生清楚地認識中國社會的發展，準確地把握歷史發展的規律和趨勢。

二價值觀由一元化走向多元化

社會變革引起了社會主流價值觀的變化，人們逐漸擺脫否定個人的“集體主義”，走向價值觀念多元化，繼而導致價值觀念的沖突、整合和自覺建構，形成了與社會主義市場經濟相適應的社會價值觀念體系。大學生作為社會的重要組成部分，其價值觀念的變化發展無形中受到社會主流價值觀的影響，呈現出鮮明的時代特征。

(一)1978-1983：價值觀多元化萌芽時期

改革開放以來大學生的價值取向始終是圍繞探尋自我價值、探尋社會價值、尋找精神支點三大主題展開的，較之前發生了明顯的轉向性變化。建國初期的純集體主義價值觀在社會主義建設中曾發揮過一定的積極作用，但是改革開放之后，隨著政治經濟體制改革和社會結構的多元化，已不能適應時代和社會發展的需要。如1980年潘曉的來信《人生的路啊，為什么越走越窄》，就引發了大學生對人生價值觀，特別是對個人價值以及個人價值與社會價值關系的深入思考。同時對外開放也使得西方的個人主義價值觀為大學生所了解，對大學生個人價值觀的萌生產生一定的影響。如薩特存在主義為代表的西方哲學思潮的傳播，促使大學生圍繞價值取向展開了激烈的爭論。在此兩方面因素的作用下，原有一元化的價值觀開始受到沖擊，多元化價值觀開始出現萌芽。

(二)1984-1989：價值觀的紊亂時期

隨著改革開放的深入，西方的一些價值觀念，如對集體主義價值觀的完全摒棄、以自我中心和自我價值的過分強調等，逐漸流入并為一些大學生所接受。同時，改革進程中所涌現出來的問題，如貪污腐敗、假冒偽劣、唯利是圖、損人利己等現象也對大學生的價值觀產生了深刻的影響。這一時期，大學生在打破了集體主義一元化價值觀的束縛之后，表現為一種過分的和不正常的對個人價值的關注，價值觀體系在整體上較為紊亂。例如，在1986年的《首都大學生思想狀況的調查》中提到，有不少學生認為“自私是人的本性”；有近一半的大學生認為“人的價值在于貢獻，也在于索取”；甚至還有一小部分大學生認為“人生的價值在于索取金錢和地位”，這一比例雖然不多，僅占到4.2％，但是這也表明大學生對于人生理想和人生價值的認識出現了一些紊亂。

(三)1989-1992：價值觀的反思與重構時期

這一時期，大學生對價值觀開始自我反思和重新建構。一方面，他們從過去的政治風波中認識到了集體主義價值觀對于國家、社會的價值和意義，開始反思對個人主義和個人價值過分推崇，對集體主義價值完全漠視所帶來的嚴重后果，并開始了一種對自我價值觀的重新建構。但另一方面“唯我論”、“精英論”實用主義價值觀和以個人本位的人生觀等思潮的影響依然存在。所以這一時期是大學生價值觀的一種再造和重構的過渡時期，推動著大學生的價值觀向一種更為多元的方向發展。

(四)1992-1997：多元價值觀的形成時期

這一時期，獨生子女加入大學生行列，比重開始增多，他們既擺脫了極端個人主義的影響，逐漸轉向新型集體主義，同時又注重物質利益，具有功利主義的傾向，價值取向總體呈現出復雜化、多樣化。這種多元的價值觀一方面包含著社會主義所必需的集體主義價值觀的一些要素和內容；另一方面又順應著時代的發展和社會的進步，提倡一種適度的個人價值和個人全面發展，并在奉獻與索取、精神追求和物質追求之間不斷地尋找一種平衡。在對這一時期大學生的調查中，健康、知識、友誼等選項被大學生認為是最重要的東西，金錢、地位等選項雖然也具有相當的百分比，但是位列前些選項之后。另外，近七成的大學生認為“奉獻與索取應是平衡的”，近六成的大學生認為“個人利益要服從國家和集體利益”在新的時期仍然重要。

(五)1997-現今：多元價值觀的認同時期

1997年之后，大學生的價值觀進一步朝著多元化的方向發展。尤其是在1999年之后，伴隨著高等教育改革，越來越多的青年學生獲得了接受高等教育的機會，他們有了更多自主選擇，其價值觀表現得更加多元化、更具豐富性。如就業的問題就是大學生價值觀多元化的最好反映，畢業生分配制度由“國家干部”轉變為“自主擇業”，一些大學生認為留在大城市工作更能實現個人價值，為社會創造更多的財富；而一些大學生則選擇到西部、到農村、到祖國最需要的地方，去實現人生價值。總之，價值觀的多元化選擇正是中國社會發展進步和不斷開放的縮影。

三道德觀由被動接受走向主動選擇

在社會轉型過程中，大學生作為知識層次較高的高素質群體，始終積極倡導以“愛國主義、集體主義、社會主義”為主導的社會主義道德觀，同時在對傳統繼承與現代開創的碰撞、知行的背離與統一等方面，具有雙重性，道德選擇方式逐漸從被動接受走向了主動選擇。

(一)1978-1983：被動接受道德觀的解體時期

建國初期，一元化社會形態下的社會倫理道德塑造了以被動接受為主要特點的道德觀。十一屆三中全會以后，廣大干部群眾迫切要求恢復被“文化大革命”破壞的社會風氣和社會秩序，以“講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德”、“心靈美、語言美、行為美、環境美”為主要內容的“五講四美”活動和“熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨”的“三熱愛”活動相繼開展，傳統的道德理論體系開始分化。以建設社會主義，爭做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者為標志的全新道德觀在大學生中逐步確立，大學生對于道德觀念有了更多選擇的可能，原有的被動接受的塑造方式解體。

(二)1984-1989：中西倫理道德觀的對沖時期

這一時期，社會結構和經濟體制急劇變化，西方倫理道德大量傳人，使得道德選擇進一步多元化，大學生在思想上空前活躍。但是，新觀念和信息的突然井噴，也使得一些人在多元化的道德觀念面前，出現了困惑和自我迷失，道德觀念相對混亂；同時，“快餐文化”、追求享受、交往開放等腐朽思想被部分大學生所接收，在追逐西方現代觀念與傳承中華民族優秀道德觀念上的產生了思想碰撞，造成了道德判斷標準模糊。然而，大學生作為高素質的群體，以其豐富的知識儲備和完善的知識結構，還是能主動地遵守社會主義道德行為規范，認可倫理道德準則。總體上說，此時期學生的道德觀念積極樂觀。

(三)1989-1992：新道德觀初構和再認識時期

道德觀與價值觀有著密切的關系。這一時期，大學生在價值取向上進行了一系列的反省和重構，重新認識了個人與集體等關系在價值觀上的選擇問題。與此相對應，大學生在道德觀上也對前一時期的混亂和迷失進行了反思，開始主動回應時代對道德的訴求，顯著增強了自我意識、競爭觀念、法制觀念與效益觀念，并逐漸適應一種新的選擇多元化的社會狀況，學會在社會多元化的道德觀選項中去偽存真，取精去粕，選擇自我塑造模式，新的道德觀得到初步建構。

(四)1992-1997：主動選擇道德觀的形成時期

從1992年開始，我國進入了社會主義建設高速發展時期。經濟的高速增長、社會的不斷進步以及文化交流和對外開放的進一步深入，帶來了中國社會的日趨多元化，社會觀念中的道德觀念的內容更加豐富。面對豐富多彩且差異巨大的道德觀念，這個時期的大學生已經能夠坦然和從容地面對現實，并且做出了符合時代和自我發展要求的選擇，道德觀主動選擇的塑造方式趨于形成。但此時期，大學生的道德觀難以避免受到社會發展過程中消極甚至不健康觀念的侵蝕，道德認知與道德行為存在著脫節現象。

(五)1997-現今：主動選擇式道德觀的穩定時期

從1997年開始，我國社會更加多元化，大學生在道德觀念上的選擇也更加具有自主性和靈活性。面對紛繁復雜的選擇，大學生已經逐漸熟悉匯總自我對于道德觀的選擇和把握方式，并且大多數大學生能夠在道德觀上做出一種成熟而適合自我的選擇，原來一元化被動接受的塑造方式轉變成了適應多元社會的較為人性化的自我選擇模式，愛國主義與集體主義的價值得到鞏固，無私奉獻與艱苦奮斗精神得到重拾，誠實守信的社會交往原則得到廣泛認同。此時大學生道德觀的塑造方式的轉型即宣告完成。

當前，在我國經濟體制改革深入、社會結構變動、利益格局調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，大學生受市場經濟都影響越來越深，社會參與的愿望越來越強，面臨的文化選擇越來越多，維護自身利益都意識越來越強烈，其思想政治狀況的獨立性和多變性更加彰顯。針對這些新情況，高校思想政治教育工作者必須不斷創新工作思路、拓展工作內容、改進工作方法，才能切實發揮思想政治教育都作用和功能，使大學生真正了解、掌握、接受和運用社會主義核心價值體系，真正成為踐行社會主義核心價值體系的優秀代表。

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