民族院校“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)引入民族文化的實(shí)踐探索

一“綱要”課教學(xué)中引入少數(shù)民族文化的意義

思政課課堂教學(xué)是以教師為主體、課堂為陣地、教學(xué)為手段的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是使學(xué)生在把握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)相應(yīng)的分析、判斷能力，最終達(dá)到覺悟的提高，目的就是要推動(dòng)人的全面發(fā)展。“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”(以下簡(jiǎn)稱“綱要”)是一門全國(guó)大學(xué)生必修的一門思想政治理論課。教學(xué)目的是幫助學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)人民是怎樣選擇了馬克思主義、怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、怎樣選擇了社會(huì)主義道路；深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了改革開放，怎樣形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而達(dá)到了解歷史，珍惜今天幸福生活的教育目標(biāo)，進(jìn)一步幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

少數(shù)民族文化(以下簡(jiǎn)稱民族文化)是指除漢族以外的五十五個(gè)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化(行為文化)和精神文化。在中華五千多年的文明史中，各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歲月中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這些文化在中華大地上與漢文化競(jìng)相綻放、交織輝映、異彩紛呈，在浩瀚的時(shí)空遂道中散發(fā)出璀璨的光芒，展現(xiàn)了各民族人民絢麗的服飾、浩瀚的歌舞、特色的建筑、純樸的民風(fēng)、曲折的發(fā)展、抗暴的歷史等，是優(yōu)質(zhì)的教育資源，具有較強(qiáng)的育人功能。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。對(duì)于民族院校的大學(xué)生而言，長(zhǎng)期生長(zhǎng)、生活在民族地區(qū)，對(duì)民族文化知曉度較高。“綱要”課課堂教學(xué)要做到“三貼近”，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，就應(yīng)當(dāng)將學(xué)生在長(zhǎng)期的生長(zhǎng)、生活中耳聞目睹的民族文化有機(jī)地引進(jìn)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)，對(duì)于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建課堂教學(xué)文化，增強(qiáng)教學(xué)效果，具有重要的教育意義。

二“綱要”課教學(xué)中引入民族文化的實(shí)踐探索

在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族與漢族一起創(chuàng)造了絢麗多姿的民族文化。多種族群和不同地域的文化因子經(jīng)反復(fù)對(duì)撞和相互涵化，逐漸積淀在中華文化的各個(gè)層面中。各民族的婚禮、祭祀、節(jié)慶、文學(xué)、藝術(shù)等，在各民族的生活中得到了極致的展現(xiàn)。每一個(gè)民族的發(fā)展史都是一部同自然抗?fàn)幍臍v史，都是一部不屈不撓的斗爭(zhēng)史，都是一部英雄譜寫的史詩(shī)，都是一首首人民的贊歌。在各民族的斗爭(zhēng)過(guò)程中，無(wú)不展現(xiàn)了人民集體的智慧、英雄人物的光輝、共同信念的支撐、理想目標(biāo)的追求。實(shí)踐證明，在民族院校《綱要》課中有機(jī)地滲透民族文化的因子，充分發(fā)揮它的育人功能，很好的為思政課教學(xué)服務(wù)，應(yīng)是一個(gè)好的教學(xué)舉措。

1民族文化是進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)質(zhì)資源

“綱要”課開篇闡述了中華民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的燦若星空的傳統(tǒng)文化。各少數(shù)民族也概莫能外，他們用集體的智慧，創(chuàng)造了一幅幅美麗的人間畫卷。水族馬尾繡、布依族臘染、水族古老的文字一水書、被譽(yù)為“天簌之音”的侗族大歌、被稱為“東方迪斯科”的反排木鼓舞……。

在水族社會(huì)中，心靈手巧的水族婦女從生存的地理環(huán)境出發(fā)，發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，創(chuàng)造了聞名遐邇的水族馬尾繡，水族馬尾繡以色彩斑斕的民族民間工藝，獨(dú)樹一幟，堪稱世界一絕，被譽(yù)為中國(guó)刺繡的“活化石”。

布依族印染歷史悠久，早在宋代就有了“南寧州特產(chǎn)……蜂蠟、蠟染布”的記載。鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山則有“蠟染之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。布依族的蠟染藝術(shù)，為我國(guó)印染技術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。蠟染是以蜂蠟，楓樹膠等為原料，染制時(shí)，先將白布平鋪于桌子或木板上，把蠟放入鍋中，加熱待之溶化后用蠟刀沾上蠟液，在白布上描繪出各種花紋圖案，然后放進(jìn)染缸中多次浸染，待布料全部被染料浸透后取出，然后置于陽(yáng)光下曬干，再放入清水中煮沸，待蠟被煮脫后原來(lái)畫有蠟汁的地方便現(xiàn)顯出白色的花紋圖案。《貴州通志》描述了蠟染的制作方法：“用蠟繪花于布而染之，即去蠟，則花紋如繪。”

水族發(fā)祥于濉水流域，水族文化與古華夏文化同源共生。水族至今依然保留著自己神秘而獨(dú)特的古老文字一“水書”。水族稱“水書”為“泐睢(lelsui3)”，“泐”即文字和書籍的通稱，“睢”為水族自稱，“泐睢”意為水族古文字或水族的書。水書字形獨(dú)特古樸，內(nèi)容博大精深，是歷代水族人民智慧的結(jié)晶，是水族社會(huì)的史書和“百科全書”，是中華古文字的“活化石”，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。

將這些優(yōu)秀的民族文化引進(jìn)課堂，可使學(xué)生深刻領(lǐng)略民族文化的魅力與少數(shù)民族的智慧，認(rèn)識(shí)自己民族的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，從而提高對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生感受少數(shù)民族同樣具有博大精深的文化、悠久的歷史、璀璨的文學(xué)藝術(shù)和深遂的哲學(xué)思想，讓學(xué)生對(duì)照鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化，從而激發(fā)起不再讓中國(guó)再受苦難的愛國(guó)熱情和報(bào)國(guó)之志，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族意識(shí)和奮發(fā)向上的精神。

2民族文化是進(jìn)行民族精神教育的優(yōu)質(zhì)資源

民族精神是一個(gè)民族在任何環(huán)境中得以延續(xù)、發(fā)展壯大的的精神支柱，是鼓舞和激勵(lì)本民族成員為共同的目標(biāo)積極奮進(jìn)的精神動(dòng)力，表現(xiàn)在一個(gè)民族的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念中，體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的理想信念、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。各少數(shù)民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了勤勞勇敢、吃苦耐勞、矢志不渝、不屈不撓、擇善而從的基本品質(zhì)。在近代中國(guó)社會(huì)中，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治者的壓榨，各少數(shù)民族為了自己的生存，用自己的方式，體現(xiàn)誓死抗?fàn)幍拿褡寰瘛?/p>

電影《紅河谷》描繪了二十世紀(jì)初，一支探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入西藏，西藏的古老文明和神秘，讓英國(guó)人想掠為己有。以羅克曼為首的英國(guó)遠(yuǎn)征軍進(jìn)攻西藏，成千上萬(wàn)的西藏人民不畏強(qiáng)暴，為保衛(wèi)家園，保衛(wèi)領(lǐng)土完整，與英軍展開了浴血奮戰(zhàn)。藏族人民同仇敵愾、誓死如歸，與敵人同歸于盡……。正是許許多多像藏族人民一樣誓死不屈的民族精神，使中國(guó)人民即使處在最危難的時(shí)刻，從來(lái)也沒(méi)有放棄。

苗族是一個(gè)災(zāi)難深重的民族。在苗族歷史上，由于長(zhǎng)期遭受封建統(tǒng)治者的壓迫，剝削和屠殺，苗族人民不堪忍受而進(jìn)行無(wú)數(shù)次的反抗斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)著名的有1855年張秀眉領(lǐng)導(dǎo)貴州臺(tái)拱廳苗族的起義、柳天成領(lǐng)導(dǎo)貴州都勻府壩固場(chǎng)的苗民起義、潘名杰領(lǐng)導(dǎo)麻哈州(今貴州省貴定縣)壩芒地方的苗民起義和1860年陶新春領(lǐng)導(dǎo)苗民在威寧韭菜坪的起義等。這些苗族人民起義沉重地打擊了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，雖每次起義都以失敗而告終，但斗爭(zhēng)教育了苗族人民，斗爭(zhēng)使苗族人民的凝聚力更強(qiáng)，不屈不撓的民族精神得到了更進(jìn)一步的顯現(xiàn)。

3民族文化是進(jìn)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)教育的優(yōu)質(zhì)資源

近代中國(guó)的歷史，就是一部屈辱與抗?fàn)幨贰！熬V要”課諸多篇幅，無(wú)不滲透民族團(tuán)結(jié)的主題思想，都可一一列舉出許多可歌可泣的英雄人物與偉大壯舉。土爾扈特東歸、彝海結(jié)盟、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等莫不體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的精神力量。中華人民共和國(guó)是五十六個(gè)民族共同締造的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)各民族同呼吸、共命運(yùn)、手?jǐn)y手，以集體的力量戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的敵人，克服了一個(gè)又一個(gè)的困難，取得了新中國(guó)誕生及復(fù)興的偉大勝利。

要更好地團(tuán)結(jié)各族人民共同為社會(huì)主義發(fā)展貢獻(xiàn)力量，就要一貫地堅(jiān)持黨的民族政策，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的方針，加快少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓各民族深切感受到黨的惠民政策，感受到改革開放以來(lái)社會(huì)生活的巨大變遷，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的向心力和吸引力。因此《綱要》課中應(yīng)自覺地將民族團(tuán)結(jié)教育引入課堂教學(xué)中，突出民族團(tuán)結(jié)對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人發(fā)展的意義和作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

4民族文化是進(jìn)行熱愛黨、熱愛社會(huì)主義教育的優(yōu)質(zhì)資源

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)中堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是中國(guó)近代以來(lái)歷史的總結(jié)。1921年，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，拉開了徹底地反帝反封建的序幕。由于實(shí)行了正確的民族政策，凝聚了全國(guó)人民的力量，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。正如毛澤東同志所說(shuō)，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命面貌就煥然一新了。

1935年5月，紅軍進(jìn)入四川涼山彝族地區(qū)，前有不明真相的彝族群眾和彝族部族武裝的阻擋，后有重兵追趕。紅軍嚴(yán)格執(zhí)行黨的民族政策，絕不向受苦受難的彝族同胞開槍，使彝族首領(lǐng)小葉丹深受感動(dòng)。在多方了解紅軍之后，小葉丹提出要與劉伯承司令員按照彝族習(xí)俗歃血為盟，劉伯承欣然答應(yīng)。5月22日，在山清水秀的彝海邊，劉伯承與小葉丹舉行了著名的彝海結(jié)盟儀式，彝海結(jié)盟使紅軍順利地通過(guò)了彝族地區(qū)。多年來(lái)，關(guān)于彝海結(jié)盟的歌謠一直在大涼山傳唱：“瀘沽的鐵苗多又多，不及紅軍的隊(duì)伍多。瀘沽的河水深又深，不及劉司令的情誼深……”。

1935年紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)貴州省惠水縣布依族地區(qū)，宣傳了黨的民族政策和革命的思想，當(dāng)?shù)夭家雷迦罕妭鞒摹俄灱t軍》表達(dá)了對(duì)黨和紅軍的熱愛和敬仰。

月亮出來(lái)亮晶晶，紅軍長(zhǎng)征過(guò)我村。

紅軍紀(jì)律真正好，不拿群眾半分文。

月亮出來(lái)亮堂堂，紅軍長(zhǎng)征過(guò)我鄉(xiāng)。

打富救貧真正好，紅軍恩情永不忘。

1949年11月，惠水縣解放，布依人用炙樸的山歌表達(dá)了對(duì)黨的熱愛和對(duì)未來(lái)幸福生活的贊頌。

山高哪能擋太陽(yáng)，筷子哪有扁擔(dān)長(zhǎng)。

解放前后比一比，黃連哪能比蜜糖_引。

改革開放后，布依人民的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，布依人民用《好花紅》表達(dá)了對(duì)在黨的富民政策的指引下，生活就向朵朵向陽(yáng)的茨梨花，競(jìng)相綻放。

好花紅來(lái)好花紅，好花生在茨梨蓬，

好花生在茨梨樹，哪朵向陽(yáng)哪朵紅。

好花鮮來(lái)好花鮮，好花生在茨梨尖，

好花生在茨梨樹，哪朵向陽(yáng)哪朵鮮。

好花紅來(lái)好花紅，五十六朵共一蓬，

五十六朵共一樹，朵朵向陽(yáng)朵朵紅。

5民族文化是進(jìn)行民族發(fā)展艱難歷程教育的優(yōu)質(zhì)資源

“綱要”課描繪了中華民族發(fā)展的屈折歷程。中華民族發(fā)展史就是中華民族同大自然作斗爭(zhēng)的歷史，就是中華民族百折不撓、生生不息、頑強(qiáng)拼搏的歷史。中華民族所走的道路是一條艱苦創(chuàng)業(yè)的道路，中華民族的歷史就是一部艱辛的奮斗史。各少數(shù)民族人民同漢族人民一樣在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)中形成的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、生生不息等優(yōu)秀品質(zhì)都應(yīng)當(dāng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人類歷史發(fā)展艱難過(guò)程的教育，培養(yǎng)他們養(yǎng)成艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞勇敢的的行為習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。

水族遷徙歌《在西雅，上廣東》反映了水族人民遷徙的艱難過(guò)程：

古老父母住在西雅/從西雅上廣東/在廣東做不成吃/在廣西積不起錢/哥沿渾水上去/弟順清水下去/中間公渡過(guò)了河/過(guò)渾水來(lái)到丹州。

定居下來(lái)之后，生活的需要，使他們不得不展開了征服自然的活動(dòng)，進(jìn)行了創(chuàng)建家園的歷程。《開路歌》中唱道：

當(dāng)初開天/道路很窄/牙仙出來(lái)/喊把道路開寬拓廣/王出來(lái)承頭/他喊我們挖土/他一喊大家就挖/沒(méi)有二話可講……當(dāng)初開路/野處成群虎狼/人們挖路/野獸逃亡/平坦大路好走親/大家都?xì)g暢/仙人開天辟地/凡人開路造房

布依古歌《造房造屋》中唱道：

“造人未造屋/住露天像獺/站田間像牛/才要艾樹做柱子/要芭茅做壁/要葛藤來(lái)做檁條/要野芭蕉葉來(lái)蓋/下雨?yáng)|南菜葉馬上落/落雨檁條馬上壞……，后王在王母的囑咐下，去看漢人房/學(xué)漢人造房/請(qǐng)漢人木匠……牛踩泥淹到頸子/踩成黏泥軟泥/打做拱背瓦/就成拱背瓦/堆起來(lái)拿去燒/燒了七八天/沙泥變成瓦/雨淋上面不會(huì)漏/外面風(fēng)吹不進(jìn)來(lái)”。

上述這兩首水族古歌反映了遠(yuǎn)古時(shí)期水族人不畏艱難險(xiǎn)阻，長(zhǎng)途跋涉尋找幸福生活，建設(shè)美好家園的曲折歷程。布依古歌反映了布依人民從自然走向社會(huì)、從野蠻走向文明的歷史進(jìn)程，是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)布依先民們實(shí)際社會(huì)生活的反映。將之引進(jìn)《綱要》課堂，既可使大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族文化的了解，又可使他們認(rèn)識(shí)到今天幸福生活來(lái)之不易，從而達(dá)到教育的目標(biāo)。

三“綱要”課中引入民族文化應(yīng)堅(jiān)持的原則

1堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)

“綱要”課教學(xué)中引入民族文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。以優(yōu)秀的民族文化為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義民族觀、歷史觀、文化觀的教育，通過(guò)教育，讓學(xué)生懂得，我們黨正是由于堅(jiān)持了正確的民族政策、正確處理好了民族關(guān)系，得到了各族人民的衷心擁護(hù)，才開創(chuàng)了適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的正確道路，才促進(jìn)了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與祖國(guó)統(tǒng)一，才推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)步。

2堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神

愛國(guó)主義是民族精神的核心，對(duì)中華民族的獨(dú)立和鞏固起到了重要的作用。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，是凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民自力更生、艱苦奮斗、創(chuàng)新發(fā)展、自我超越的力量源泉。“綱要”中引入民族文化要以弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神為主旋律，以激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情為目標(biāo)，滲透中結(jié)合民族文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勤勞勇敢、艱苦樸素、自強(qiáng)不息、自我創(chuàng)新、自我超越的教育，就是要教育他們擺脫依賴思想，樹立自尊、自強(qiáng)、自信的人生觀和價(jià)值觀，為把我國(guó)建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家而貢獻(xiàn)力量。

3正確處理教材內(nèi)容與引入民族文化的關(guān)系

在“綱要”課中引入民族文化應(yīng)該說(shuō)是一種有益的嘗試，它要求教師要根據(jù)特定的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)境有機(jī)的進(jìn)行。課堂中穿插民族文化只能以增強(qiáng)教學(xué)效果為目標(biāo)，切不可將“綱要”課變成專門的民族文化課，教師在教學(xué)中要靈活地運(yùn)用民族文化的優(yōu)秀材料服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，有的放矢地將之滲透于各個(gè)教學(xué)過(guò)程中，作為輔助內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)選擇的題材要符合學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)生認(rèn)知水平，不可將一些與教材內(nèi)容無(wú)關(guān)的題材隨意引入課堂，那就失去了它應(yīng)有之意義。教師在引用民族文化進(jìn)課堂時(shí)應(yīng)對(duì)民族文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”。民族文化是各民族人民基于自己生存的地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件而得出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨時(shí)代的變遷，有些內(nèi)容在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了某些方面或某種程度的局限性。因此教師在引用民族文化進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要進(jìn)行批判吸收，切不可將之一味地貫徹于教學(xué)之中。總之，在“綱要”課引入民族文化要以激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情感、幫助學(xué)生進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、為什么只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)等相關(guān)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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