試論長樂故事會(huì)的歷史淵源及時(shí)代意義

時(shí)代發(fā)展到今天，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)展的問題上，必須以歷史的眼光和科學(xué)的觀點(diǎn)來研究和分析民族民間文化所產(chǎn)生和依賴的時(shí)代背景，怎樣來適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，我們不能再回到過去，那么就要適應(yīng)現(xiàn)代。所以我們說優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化無論借助怎么樣的形式或載體，主要看它是否表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)，是否反映了本土文化特性，是否體現(xiàn)了時(shí)代精神，是否具有保護(hù)的時(shí)代意義。長樂故事會(huì)歷史悠久，傳承千年，由遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)與上元節(jié)鬧花燈演變而產(chǎn)生，是啞劇由戲劇舞臺(tái)走向露天舞臺(tái)的發(fā)展，是人性化最直觀的表現(xiàn)。它的生存與發(fā)展，深深地烙下了時(shí)代的印記，千百年來，影響著一代又一代的長樂人。這里我們?cè)囍鴣碚務(wù)勯L樂故事會(huì)的歷史淵源及時(shí)代意義。

一、長樂故事會(huì)形成的時(shí)代背景

長樂故事會(huì)形成是—個(gè)較復(fù)雜的社會(huì)問題，它是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活及社會(huì)活動(dòng)中的產(chǎn)物，有著它生存的必然性和客觀性。

長樂歷史悠久，相傳古時(shí)戰(zhàn)亂，有江西移民至此安居，取“長久安樂”之意，故稱“長樂”，舊稱長樂街，流傳至今。據(jù)史料記載，長樂春秋時(shí)期屬羅子國轄，戰(zhàn)國屬楚。南朝梁大通年間岳陽縣城設(shè)在長樂，至此時(shí)便有了城鎮(zhèn)的規(guī)模，人們依河而居，自然聚落，已形成了比較成熟的居民點(diǎn)。到明清時(shí)期，由于水路交通的便利、農(nóng)產(chǎn)品交換的擴(kuò)大、工商業(yè)的繁榮，長樂已逐步發(fā)展成典型的中心市鎮(zhèn)。發(fā)展到今天，長樂已成為平江、汨羅、岳陽三縣市周邊十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化中心，是“湖南省百強(qiáng)鎮(zhèn)”“湖南省群眾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國重點(diǎn)中心鎮(zhèn)”“湖南省歷史文化名鎮(zhèn)”“湖南省詩詞之鄉(xiāng)”“湖南省特色景觀示范鎮(zhèn)”。

正是這特定的歷史及得天獨(dú)厚的條件，孕育了優(yōu)秀民間藝術(shù)——長樂故事會(huì)。它跟其他民族民間文化遺產(chǎn)一樣有其發(fā)展的歷史軌跡和依賴的時(shí)代背景。故事會(huì)形成初期，長樂先民主要以農(nóng)耕生活為主，居民的行為方式比較單一。人們頭腦中神靈主宰世界的觀念長期存在，許多表面上的神秘現(xiàn)象，往往會(huì)被歸于天意，歸于鬼使神差，長樂先民面對(duì)他們無法理解、無法抵抗的自然災(zāi)害時(shí)，就祈求于外來力量的保護(hù)。于是每年正月，按天之五方、地之五行、陰陽演化定初五、初十、十五(元宵)為祭日，由巫師和童男童女裝扮成天神、地神和掌管五谷六畜的諸神，抬著草扎的圖騰至汨水江邊祭天、地、鬼、神，而后游集、游鄉(xiāng)，以此來抗衡農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害和人體生理災(zāi)難（如疾病、不孕等），追求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、天下太平的安寧與和諧社會(huì)，成為遠(yuǎn)古的長樂人民敬畏自然的唯一法寶和精神支柱。這種祈求儀式就演變成為長樂故事會(huì)的雛形。

伴隨著歷史的演變發(fā)展，商業(yè)逐漸發(fā)展起來，改變了以往農(nóng)業(yè)耕作的單一結(jié)構(gòu)模式，古鎮(zhèn)的文化結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出了多元性。特別是唐朝建立后，人民安居樂業(yè)，百業(yè)興旺，唐太宗為示太平盛世天子與萬民同樂，于貞觀二十年昭示天下，每年上元節(jié)(元宵節(jié))大放花燈，這樣便使得正月舉行的祭祀活動(dòng)與上元鬧花燈相結(jié)合，慢慢演變成了故事會(huì)。從此以后，每逢太平年景，從正月初起至元宵節(jié)，長樂人自發(fā)分成上市街和下市街兩個(gè)團(tuán)體，舉行故事會(huì)競賽，內(nèi)容為歷代忠孝節(jié)義和民間傳說的故事，表現(xiàn)愛憎與忠奸，滲透幽默與諷刺，顯示技巧與新奇，傳遞友誼與祝福，祈求吉祥與和平，一年一年演繹，一代一代傳承，技藝越傳越精，故事越傳越多，影響越傳越遠(yuǎn)。2011年5月，長樂故事會(huì)被公布為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、長樂故事會(huì)蘊(yùn)含的時(shí)代精神

民族民間文化本身是一種生存生活方式的必然結(jié)果，是人類社會(huì)“和而不同”的“大同”文化，它生來不是為了找“對(duì)手”，為哪個(gè)政治服務(wù)，而是民眾自己精神愉悅、心理和諧“自產(chǎn)自銷”的文化。民族民間文化如何突出時(shí)代風(fēng)貌、反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)民族精神、謳歌社會(huì)主義的主旋律，是大家共同關(guān)心研究探討和急待解決的重要課題。

長樂故事會(huì)是集歷史傳奇、戲劇藝術(shù)、民俗風(fēng)情、雜技競技為一體的大型民間行為藝術(shù)，它起源于民間，植根于民間，又服務(wù)于民間，它與民間合拍，更與精神交融，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和濃郁的生活氣息。長樂故事會(huì)緊跟時(shí)代精神，立足于傳統(tǒng)文化的肥土沃地中，并善于從人們司空見慣的傳統(tǒng)民間故事中給以創(chuàng)新、發(fā)展和突破，并被賦予新的思想內(nèi)容、新的精神風(fēng)貌、新的人物形象、新的舞蹈韻律，讓觀眾看之耳目一新，別開生面，產(chǎn)生巨大的精神鼓舞力量，達(dá)到了一個(gè)更高的藝術(shù)審美境界，對(duì)喚醒、表現(xiàn)、再現(xiàn)、滿足長樂人民的情緒情感作用相當(dāng)大。其真實(shí)地反映了長樂人民的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教觀念、道德風(fēng)尚、思想情操，表現(xiàn)出長樂人民共同的心理傾向和審美情感，是長樂人民民族情感的一種表達(dá)形式。

長樂故事會(huì)分為地故事、地臺(tái)故事、高彩故事、高蹺故事，其核心是“比”， 通過上、下街的一來一往對(duì)壘，比數(shù)量，比威風(fēng)，比高矮，比智慧，比新奇，比技巧，比文字，比表演藝術(shù)，比故事風(fēng)格，表現(xiàn)愛憎與忠奸，滲透幽默與諷刺，顯示智慧與技巧，傳遞友誼與祝福，祈求吉祥與和平，栩栩如生地表現(xiàn)長樂人民在改革、開放的歷史大潮中，團(tuán)結(jié)共奮、勇于拼搏的精神風(fēng)貌和堅(jiān)強(qiáng)斗爭意志。

三、長樂故事會(huì)保護(hù)的時(shí)代意義

在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，該遺產(chǎn)被定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式。其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。” 這一概念的適時(shí)地提出，對(duì)于這一種人類遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)，必然有其深廣而長遠(yuǎn)的意涵。

1.長樂故事會(huì)勾起了和諧文化記憶

隨著工業(yè)社會(huì)的到來，人們的生活節(jié)奏開始加快，生活方式和生存環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及使新一代的年輕人對(duì)本土文化失去關(guān)注的興趣。商業(yè)性的通俗文化的興起，對(duì)植根于農(nóng)耕文明條件下的民間文化造成了猛烈的沖擊。尤其是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)民離開土地奔忙在鋼筋混凝土為主體的城市之中，奔忙在機(jī)械化的生產(chǎn)流水線上，忙于賺錢養(yǎng)家糊口，生活節(jié)奏驟然加快。在這樣的情況下，人們漸漸淡忘了曾經(jīng)擁有過的生活方式和生活情趣，沉浸在喧囂的城市生活中。

長樂故事會(huì)一般從正月初一至元宵節(jié)止，半個(gè)月時(shí)間里，整個(gè)古鎮(zhèn)人民，全體參與，人人出動(dòng)，參與者、省情者、看熱鬧者，人數(shù)不下十萬人次，整個(gè)小鎮(zhèn)人山人海、熱鬧非凡。正是這樣的活動(dòng)，勾起了人們的文化記憶，使人們?cè)俅位叵肫鹪?jīng)擁有的歡樂和相對(duì)悠閑的生活方式，使淡忘已久的快樂被重新激活。我們的民族不能是一個(gè)沒有歷史記憶的民族，反過來說，一個(gè)沒有文化記憶的民族是貧乏和膚淺的。對(duì)長樂故事會(huì)保護(hù)的重要意義之一，就是使民族的文化記憶開始復(fù)活。

2.長樂故事會(huì)承載著和諧文化思想

在中國的傳統(tǒng)文化中，和諧思想由來已久。民間有“合睦鄉(xiāng)鄰”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“天時(shí)地利人和”等俚語民諺，上層有“國泰民安”“民本”“小康”等政訓(xùn)，無不貫穿和諧思想。“和諧”是一種不散的精神，“和諧”的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)。

“比”故事雖然是兩軍對(duì)壘、龍爭虎斗，然而比風(fēng)格、比友誼也是長樂人高尚品德的表現(xiàn)。有一次一方的故事出到另一方時(shí)，扎故事的小孩突然發(fā)了病，對(duì)方人得知，馬上幫助小孩卸妝、洗臉，叫來醫(yī)師急救，關(guān)愛之情勝似親人。同時(shí)將自己已化妝好的小孩，如式穿戴，抱上臺(tái)去，使故事圓滿結(jié)束，事后傳為美談。

有意思的是，古鎮(zhèn)長樂人年年“比”故事，比了幾百年，也從來沒有比出矛盾來。深究其原因，是世世代代生活在一塊的長樂人都是熟人、朋友，低頭不見抬頭見。于是形成了淳厚、稚拙的古風(fēng)古韻。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。長樂故事會(huì)正是承載著這種和諧傳統(tǒng)思想，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化提供了寶貴的思想文化資源。

3.長樂故事會(huì)支撐著和諧文化建設(shè)

民間文化在和諧文化建設(shè)中的根基地位毋容置疑。在民族民間文化中不乏優(yōu)良傳統(tǒng)、諸多先進(jìn)文化的因子：如愛國愛民、熱愛和平的思想，自強(qiáng)不息的精神和團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的倫理道德等。這些與現(xiàn)代文化相融合，成為和諧文化建設(shè)的優(yōu)等“材料”，這些“材料”出自本土，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用。保護(hù)民間文化就是自覺接受久違的人文精神的洗禮，尤其是對(duì)缺乏民族傳統(tǒng)文化“墊底”的現(xiàn)代人來說，保護(hù)民間文化如同母親恢復(fù)“母乳育嬰”一樣，使“營養(yǎng)不良”的“孩子”得以強(qiáng)壯。

長樂故事會(huì)所表演的內(nèi)容都是歷代忠臣義士、孝子、節(jié)婦的忠、孝、節(jié)、義的故事。忠奸分明、是非分明、善惡分明，人們喜聞樂見，容易接受，往往受到潛移默化和事半功倍的教育效果。通過“比”故事，事事要人做，人人有事忙，大家都集中精力扎故事、玩故事、比故事，無有閑暇之人、閑散之心，所以無人打牌，更無人聚眾鬧事。

因此說，對(duì)長樂故事會(huì)的保護(hù)就是恢復(fù)“母乳育嬰”，彌合現(xiàn)代人“營養(yǎng)不良”之缺陷，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代人的精神生活，輸入民族文化之“血”，在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)振奮民族精神，這無疑在促進(jìn)和諧文化的建設(shè)中有著鼎力的作用。這樣既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也推動(dòng)了社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。

本文試圖對(duì)長樂故事會(huì)保護(hù)的時(shí)代意義作出一種解釋。然而，從理論上做好保護(hù)工作，憑這一點(diǎn)解釋都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但我們必須看到，長樂故事會(huì)的價(jià)值對(duì)于緩解古鎮(zhèn)現(xiàn)代文明之隱憂以及推動(dòng)古鎮(zhèn)發(fā)展所可能產(chǎn)生的巨大作用。我們堅(jiān)信，長樂故事會(huì)——這朵綻古老、神秘而又寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會(huì)在歷史的長河里久久回蕩，并將煥發(fā)出新的光彩。