工具性+人文性=文道統(tǒng)一?

語文，自1902年自立“門戶”以來，似乎就沒有過上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學(xué)派、語言學(xué)派的“水火不容”……“內(nèi)憂”此消彼長，“外患”接踵而來。1997年，社會各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語文”的責難把語文釘在了恥辱柱上。痛定思痛，2001年，百年來的語文“紛爭”總算有了歸屬，《全日制義務(wù)教育語文課程標準》給了它全新的定位：語文是中國文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。然而，現(xiàn)實并不如想象那樣美好，對該標準的解讀可謂仁者見仁，智者見智。關(guān)于“工具^生”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領(lǐng)會更如“水中望月”，實際教學(xué)中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。“基本知識”與“基本能力”不再受人關(guān)注，而“自主”“合作”“探究”“開放”等時髦詞匯逐漸成為教師們的新寵。語言訓(xùn)練得不到落實，人文性的熏陶感染也如風掠浮萍，人文精神得不到深刻的人文體驗。我們不禁要問：工具何在?人文何在?統(tǒng)一，又如何在?

過程

這是一節(jié)四年級下學(xué)期的語文課——《特殊的葬禮》。熟讀課文后教師提問：“如果你是游客，你會怎樣贊美原來的塞特凱達斯瀑布呢?”

生1：塞特凱達斯瀑布真壯觀啊!

生2：塞特凱迭斯瀑布真是雄偉極了!

師(期待地)：還有嗎?還有誰來贊美?

(沉默片刻)

生3：塞特凱達斯瀑布真是人間奇跡，竟能如此雄偉壯觀!

師：說得真好，可如今塞特凱達斯瀑布又變成什么樣子了呢?

生1：塞特凱迭斯瀑布逐漸枯竭了。(眾生點頭，袁示贊同)

生2：它在群山之中無奈地低下了頭，像生命垂危的老人，奄奄一息，等待著最后的消亡。

師(痛心地)：這真是一個悲劇啊，誰能讀好這段話?(屏幕出示相關(guān)段落)

(生有氣無力地朗讀)

師(失望地)：同學(xué)們聽老師來讀!(教師聲情并茂地朗讀贏得了孩子們的陣陣掌聲)

師：謝謝大家，會讀了嗎?

生：會了!

(學(xué)生學(xué)著老師的樣子朗讀)

師：聯(lián)系生活實際，在你周圍還有類似的環(huán)境悲劇嗎?造成這一悲劇的原因是什么?

學(xué)生拿出了事先準備好的資料，自豪地讀了起來——

生1：因為烏魯木齊的人在冬季喜歡用爐子燒煤取暖，煤炭燃燒使得煙塵彌漫，現(xiàn)在烏魯木齊變得烏煙瘴氣。

生2：人們不節(jié)約用水造成了黃河斷流。

師(滿意地)：同學(xué)們知識真豐富，老師也找了一份資料一黃果樹瀑布到了最危險的時候。(屏幕出示。指名讀材料)

最后，教師還布置了寫環(huán)保廣告語的作業(yè)。學(xué)生群情激昂，興趣盎然，個個奮筆疾書，直至下課。

似乎這個教學(xué)片段既涉及了“人文性”，也注意到了語文教學(xué)中的“工具性”要求。但是，這絕不是《全日制義務(wù)教育語文課程標準》所提倡的“統(tǒng)一”。上例中的教師實則片面地理解了語文學(xué)科的性質(zhì)，將人文性從文本中機械地剝離開來，只是籠統(tǒng)地讓學(xué)生贊美瀑布，卻忽視了對文本語言的理解、揣摩、積累和運用，使得“人文”感悟缺乏必要的抓手，變成了空洞的無病呻吟。說、寫等“工具性”訓(xùn)練指導(dǎo)也如“杯水車薪”，浮于形式。看似課堂氣氛熱鬧，實則對于學(xué)生發(fā)展而言，既沒有達到對“工具”的掌握與提高，也沒有實現(xiàn)對“人文”的感觸與熏陶。這種貌似“很語文”的“文道統(tǒng)一課”在當今風頭正盛，很多人趨之若騖。這樣的現(xiàn)狀讓我深思：大紅大紫的“人文性”是否已經(jīng)“越位”?工具性與人文性的“統(tǒng)一”難道僅僅就是簡單的加法運算?如果不是，兩者又該如何和諧地統(tǒng)一于語文課堂呢?

反思一：以工具性為基礎(chǔ)，讓人文性發(fā)揮育人的作用

語文的工具性是由語言的功能決定的，正如列寧所說“語文是人類最重要的交際工具”，語文自然也是表情達意、交流思想的工具。語文如果脫離工具陛，“句讀之不知，惑之不解”，那就談不上“受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶”了，“語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也將成為一句華而不實的口號。在上例教學(xué)中，我們可以明顯感到學(xué)生贊美瀑布時語言單調(diào)、貧乏。其實課文中作者對原來瀑布的描寫連用了六個成語一“洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達斯瀑布氣勢更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們在這從天而降的巨大水簾面前，流連忘返。”面對這樣文質(zhì)兼美的語言材料，我們不妨讓學(xué)生先讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來贊美塞特凱達斯瀑布的，讓學(xué)生在品悟文中精彩語言的基礎(chǔ)上，再用自己的話來贊美。只有在這樣扎實地進行詞語教學(xué)、朗讀訓(xùn)練和口頭表達的基礎(chǔ)上，蔚為壯觀的瀑布才能永駐孩子心間，才能與如今的“兩行清淚”產(chǎn)生鮮明的對比，給孩子以強烈的震撼，才能真正在孩子幼小的心靈深處播下愛護環(huán)境、保護環(huán)境的種子，才能有效實現(xiàn)師生心靈的溝通，發(fā)揮課堂人文渲染的作用。如此，以工具性為基礎(chǔ)，讓人文性在聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中發(fā)揮育人作用，豈不妙哉?

反思二：以人文性為依托，讓工具性煥發(fā)無窮的魅力

語文雖具有工具性，但它不是一般的工具，是表情達意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇題材不同、體裁各異的文章無一不具有自己的思想主題，即使是作為語言材料的詞匯、句子也無一不帶有作者的感情色彩。語文課程所具有的人文教育優(yōu)勢理所當然地要求它應(yīng)發(fā)揮陶冶情操、培養(yǎng)高尚審美情趣、塑造健全人格的積極作用。上面的課例中，對塞特凱達斯瀑布前后不同的景象，教師只是停留在一般的對比、朗讀之上，即便在課堂上滲透了“環(huán)保”這一人文熏陶，但仍讓人覺得不到位。學(xué)生的理解是抽象的、籠統(tǒng)的、教條的，所以他們一開始的朗讀是不到位的。如果教師能在學(xué)生找出描寫塞特凱達斯瀑布的語句后，引導(dǎo)學(xué)生前后比較、探究原因、暢談感受，學(xué)生的體會才會深刻、飽滿。此時，再讓學(xué)生通過朗讀抒發(fā)自己內(nèi)心的獨特體驗，相信教師定能收獲更多的精彩。同樣是朗讀訓(xùn)練，如果有了人文的依托，就會顯得更加真實、感人。只有這種以人文性為依托的教學(xué)，才能讓工具性喚發(fā)出無窮的魅力，這樣的課堂才既能落實言語訓(xùn)練，又能激發(fā)學(xué)生深度的感悟，真正實現(xiàn)“讓工具性與人文性齊鳴”的目標。

綜上所述，實現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對“工具性”和“人文性”的正確解讀與準確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。語文的工具性昭示著語文不是一般的工具，而是融合著人文性的工具；語文的人文性也不是一般的人文性，它是附載在語文的工具性之上的。“皮之不存，毛將焉附”，工具性是人文性的載體，沒有了工具性又哪來人文性?而人文性又是工具性的升華，沒有了人文性，工具性就會因失去了靈魂而淡然失色、黯然神傷。所謂“文道統(tǒng)一”，不是簡單的加法關(guān)系，而是文中有道，道中有文，二者合則雙美，離則兩傷。