古詩詞也有高下優(yōu)劣之辨

在中學(xué)古詩詞比較教學(xué)中，師生們往往針對兩首詩（或詞）的主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、詞句等方面的異同進(jìn)行比較分析。然而，仔細(xì)思考，古詩詞難道只有異同，沒有高下優(yōu)劣之別嗎？

縱觀我國古今詩論，我們不難看到，評論古詩詞高下優(yōu)劣的內(nèi)容隨處可見。

宋朝張戒在《歲寒堂詩話》中說：“自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。”高度評價(jià)陶淵明、杜甫的作品“思無邪”，他人無法企及。梁朝蕭統(tǒng)評陶淵明“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。”宋朝黃庭堅(jiān)評杜甫：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧斫痕，乃為佳作耳……”認(rèn)為二人的作品達(dá)到了他人無法超越的高度。

《千首唐人絕句》中評論李商隱：“義山佳處，不可思議，實(shí)為唐人之冠。一唱三嘆，余音嫋嫋，絕句之神境也。”“義山七言絕句，意必極工，調(diào)必極響，語必極艷，味必極永，有美皆臻，無微不備，真晚唐之獨(dú)出，即一代亦無多也。”極贊李商隱風(fēng)格獨(dú)出，是晚唐詩人中首位。

王國維在《人間詞話》中說：“太白純以氣象勝，后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》差足繼武，然氣象已不逮矣。”從氣象上比較詩人作品的高下。他還從表達(dá)的渾融一體上評論：“陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。”

而臺灣詩人余光中也認(rèn)為有第一流的作品，有第二流的作品，他說《長恨歌》描寫很美麗，但不是詩人的感發(fā)、感動，所以是第二流的詩。

葉嘉瑩先生認(rèn)為詩人分大家、名家、小家等，如李白、杜甫是大家，孟浩然是名家，杜審言、宋之問等是小家。

這些評論雖然時(shí)代不同，但是都對古代詩人的創(chuàng)作進(jìn)行了明確的高下優(yōu)劣的點(diǎn)評，雖然對高下優(yōu)劣的評判角度各自不同，但評價(jià)的結(jié)果卻是基本一致的。

重視古詩詞高下有重要意義，只有在課堂中引導(dǎo)學(xué)生評論作品的高下優(yōu)劣，使學(xué)生懂得優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)，將更有利于學(xué)生審美品味的提升，更有助于其在課外選擇到優(yōu)秀的作品。

要討論古詩詞高下優(yōu)劣，首先要認(rèn)清什么是詩詞的重要質(zhì)素。歷來詩話都強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)的是內(nèi)心的感動，因此是否具有興發(fā)感動的力量，能否恰當(dāng)傳達(dá)這種興發(fā)感動的力量，就是評判一首詩高下優(yōu)劣的重要質(zhì)素。

一、古詩詞高下的標(biāo)準(zhǔn)

1. 具有興發(fā)感動的力量

興發(fā)感動的力量有深淺，厚薄，大小之別，詩歌也因此有高下優(yōu)劣之分。如白居易的新樂府反映了當(dāng)時(shí)的民間疾苦，是好詩，但是，與杜甫的詩歌放在一起，他感情的真摯深厚就比不上杜甫了，因?yàn)榘拙右椎脑姼枋钦驹谂杂^者的角度來寫的，雖然有對勞苦農(nóng)民的同情，但始終是隔著一層，而杜甫把自己放進(jìn)去，一起筆自己就站出來，如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜甫詩之好不只是因?yàn)樗偸顷P(guān)心民苦，而是他這份對國家民族、家人妻子的感情忠愛纏綿，非常深厚、博大、真誠，并且他能夠把這種感發(fā)的力量傳達(dá)出來。他是用他的生命來抒寫他的詩篇、用他的生活來實(shí)踐他的詩篇，所以千百年下還能使我們深深感動。《羌村三首》《哀江頭》《登岳陽樓》等，就是這樣具有強(qiáng)烈的感發(fā)力量的詩歌。

李煜的《虞美人》把古今人類共有的一種悲哀，即宇宙的無盡和人生的無常，深刻體現(xiàn)出來，“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，給我們很多啟發(fā)和聯(lián)想，使我們內(nèi)心也產(chǎn)生一種深切的感傷，因而也是一流的好詞。

2. 全詩渾然傳達(dá)感發(fā)的力量

一首詩詞是一個(gè)完整的生命，每一個(gè)字，每一個(gè)句子都要在這完整的生命中有某一種作用。彼此融合為一，共同作用，恰當(dāng)傳達(dá)詩人的感動，才成為真正的好詩。

如王維的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”用最精致、最恰當(dāng)?shù)淖职丫拔秕r活展現(xiàn)在讀者眼前，是千古備受贊譽(yù)的句子。其后接的“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”并不見佳。這兩句運(yùn)用典故贊美鎮(zhèn)守邊塞的將軍。但王維與這個(gè)鎮(zhèn)守邊塞的將軍并沒有什么感情，王維只是覺得到塞上來，應(yīng)該歌頌下他，這贊美既不是真感受，也沒有真感情，因此這首詩的整體性就打折扣了。而他的《觀獵》開頭的打獵，經(jīng)過新豐市的飲酒，回到他自己的細(xì)柳營都很自然，最后回頭看一看剛才射雕的地方。只見一片遙遠(yuǎn)的天空，天上是日暮黃昏時(shí)的云彩，一直積壓到地面上來。詩從一開始就使我們感受到一種強(qiáng)勁的力量，將軍的意興與豪情，一直到最后射獵完畢，將軍意興猶存，豪情尚在，那種強(qiáng)勁的力量始終沒有消失，所以我認(rèn)為《觀獵》要比《使至塞上》更優(yōu)秀。

再如孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》，把“望洞庭湖”和“贈張丞相”兩部分結(jié)合得很巧妙，可是你若以最高的標(biāo)準(zhǔn)來要求，這就不是一首最好的詩。前四句寫景開闊博大，自然渾成，但后四句用說明的方式很平俗地直接把想做官的思想表達(dá)出來，沒有給人更豐富的聯(lián)想，激發(fā)更深刻的感動。相比之下，李白的《行路難》更優(yōu)，“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”，又筆鋒一折——“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，通過接連的動作表現(xiàn)出內(nèi)心的煩悶和苦惱，前兩句飛揚(yáng)，后兩句墜落，“拔劍”“茫然”形成強(qiáng)烈對比：我不是一個(gè)沒有才能和雄心壯志的人，我也有我的寶劍，可是我向哪里去施展我的才能？“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，四處都沒有路可以走，何其悲哀，但李白卻沒有極寫悲哀和斷腸，而是續(xù)上“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，表面看瀟灑飛揚(yáng)，內(nèi)在卻見失意悲傷，把悲哀寫出一種特殊的美感。后面他接著發(fā)出重復(fù)嘆息：“行路難，行路難。多歧路，今安在？”他不甘心在悲哀失意中沉沒，而是堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，用典故和形象把自己想要有所作為的追求表現(xiàn)得意氣昂揚(yáng)。整首詩渾然一體，縱橫馳騁，情感豐沛，充滿感發(fā)的力量。

3. 詞句傳達(dá)感發(fā)的力量

“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”和“群雞正亂叫”哪句好？表面看前句寫得漂亮，對偶工整，像是好詩，但其實(shí)這兩句詩是仇兆鰲在注解杜甫《曲江》二首時(shí)引用的晚唐詩人的句子，他分析認(rèn)為這兩句詩沒有任何感發(fā)的作用和內(nèi)心的感動，因?yàn)樗挥形淖趾图记啥狈υ姼钁?yīng)有的生命，所以不是好詩。而“群雞正亂叫”表面看欠工，但它在杜甫《羌村三首》中卻熠熠生輝，表現(xiàn)的是詩人經(jīng)歷戰(zhàn)亂，經(jīng)歷與妻子兒女長期分別后與家人團(tuán)聚的情景，“群雞正亂叫”充滿了生活氣息，充滿了溫馨的家庭感受。

二、如何感受古詩詞中的興發(fā)

我國古詩詞中這種興發(fā)感動的力量，像長江黃河一樣，營養(yǎng)著我們的心靈，千百年來感動著一代又一代的人，因此學(xué)習(xí)古詩詞不僅是學(xué)習(xí)一種知識而已，更重要的是以生動活潑的心靈，來欣賞體會我國古詩詞中那些偉大、美好的生命和情感，這才是學(xué)習(xí)古詩詞最重要的意義和價(jià)值。如何養(yǎng)成感受和衡量詩歌中這種興發(fā)感動的生命的能力，是欣賞古詩詞的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)。

要提升學(xué)生的古詩詞審美能力，首先要加強(qiáng)自身的古詩詞修養(yǎng)，多閱讀，多感受。在古詩詞教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生切身的生命體驗(yàn)，正如清人章學(xué)誠所言：“文章的妙處，貴在讀者的自得。如食品甘美，衣服輕暖，各自領(lǐng)會，難以告人。只能讓人自己去品味，自會得到甘美的味道；自己去穿著，自會產(chǎn)生輕暖的感覺。”要引導(dǎo)學(xué)生抓住意象的特點(diǎn)，在細(xì)微處深入品味，細(xì)致感受，讓學(xué)生大膽進(jìn)行優(yōu)劣的比較，讓學(xué)生從自己從打動自己的詩歌入手慢慢學(xué)習(xí)，不斷提高心靈的感受能力。只有去粗取精，才能更快提高鑒賞古詩詞的品位，培養(yǎng)出獨(dú)特的審美情趣。

（作者單位：廣州市南沙第一中學(xué)）

責(zé)任編輯 李淳