佩劍投江自殺—看屈原擇死之志

屈原是我國(guó)詩(shī)歌史上巍然屹立的一座高峰，他的愛(ài)國(guó)思想與浪漫藝術(shù)彪炳史冊(cè)。他眷顧楚國(guó)、系心懷王的愛(ài)國(guó)情操，光明磊落、坦蕩高潔的博大胸懷，耿介不阿、倔強(qiáng)正直的高尚操守，嫉惡如仇、雖死無(wú)悔的斗爭(zhēng)精神，影響、哺育了一代又一代的文人志士。面對(duì)昏庸和誹謗，他悲愴的吟著“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的詩(shī)句，凄涼、悲壯的懷石自沉汨羅而死。他為什么選擇投江？為什么選擇佩劍（“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”《楚辭·涉江》）投江？對(duì)此，我們不妨作如下探討。

首先，劍是一種精神，是一種避邪、公正、剛直、正義、追求理想的象征。古代干將莫邪夫妻鑄劍的悲壯故事，對(duì)神秘寶劍的誕生作了很好的闡釋：劍身上熔鑄了人的精氣與血肉，它是鑄劍人生命靈光的化身，沸騰著古人為理想殉劍涅槃的壯美。在先民眼里，劍更是一種象征避邪的正義、正直的力量。降妖逐魔的“圣手”鐘馗，手中總有一把寒光四射的寶劍。一把雕刻的桃木劍掛在平民的房中，據(jù)說(shuō)百邪皆畏，不敢寸步。“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把與君，誰(shuí)有不平事”的千古詩(shī)句，把寶劍當(dāng)成了主持正義，追求公正的精神寄托。劍正是有了如此高貴的品位，所以不同階層的人都與它結(jié)下了不解之緣。帝王將相愛(ài)劍，是因?yàn)樗鼧?biāo)志著劍的主人的高貴地位與尊嚴(yán)。平民寒士愛(ài)劍，是因?yàn)樗笳髦c平安，主持著正義與公道。文人志士愛(ài)劍，是因?yàn)樗耐兄凉桥c壯志豪情。當(dāng)它與詩(shī)人相親，與文人結(jié)緣的時(shí)候，劍身上就閃爍著高尚儒雅的文化色彩。如此看來(lái)，屈原是不能用自己的劍結(jié)束自己的生命的，因?yàn)閯ο碌瓜碌氖切皭骸喾矗驗(yàn)榍鍘Я藢殑Γ圆棚@示了他超絕的儒雅風(fēng)度、不屈的正義與傲骨，追求理想的“寧為折劍頭，不做繞指柔”的最高人生境界。

其次，屈原選擇投江有他個(gè)人的理解。當(dāng)時(shí)的楚王昏庸貪婪，奸佞當(dāng)?shù)蓝寿t。而就在楚國(guó)政權(quán)岌岌可危的時(shí)候，屈原表現(xiàn)出了遠(yuǎn)大的政治眼光與杰出的政治才能。他的聯(lián)齊抗秦、舉賢授能的主張，反而導(dǎo)致了“信而見(jiàn)疑、忠而被謗”流放江湘的結(jié)局。屈原堅(jiān)持了自己的理想，痛斥了昏王、權(quán)貴的無(wú)恥，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，那種高尚的人格與斗爭(zhēng)精神撼古動(dòng)今，然而，屈原的政治斗爭(zhēng)失敗了，但他不能妥協(xié)與變節(jié)，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”（《史記·屈原列傳》）。施蟄存說(shuō)：“屈原自殺，不是為了他個(gè)人之失敗，而是為了他不忍看見(jiàn)楚國(guó)之日趨于覆亡之途。”（《怎樣紀(jì)念屈原》）屈原拒絕了“餔其糟”、“啜其醨”、“隨其流”、“揚(yáng)其波”，選擇了“以皓皓之白”而“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中”，也不“蒙世俗之溫蠖”，真正成為了“出淤泥而不染”可與日月同爭(zhēng)光輝的高潔之士。他這種寧為玉碎、不為瓦全的人生選擇，也最終成就了他的英名，被公認(rèn)確定為“世界四大文化名人”之一。屈原的理想光彩照人，屈原的斗志寧折不屈，屈原的精神流芳千古。

屈原選擇佩劍投江自殺，有其豐富的精神內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。這位江畔行吟，面容枯槁，佩劍投江的愛(ài)國(guó)志士向世人昭示了“雖九死其猶未悔”的儒雅、高潔、悲壯的人生風(fēng)范。

作者單位：山東省高青縣第二中學(xué)（256300）