“登龜”辨

江蘇教育出版社（2006版）的中學語文課本（七年級下）選錄了宋代大文學家蘇軾的一篇《黠鼠賦》。在這篇短小精悍的文章中，作者通過老鼠裝死脫逃一事，向人們闡釋了做事務必專一的道理。文章寫得曲折有致、細膩生動，是一篇不可多得的名篇佳作，值得向廣大青少年推薦。

不過，在給原文作注的詞語中，筆者發現文中“登龜”一語的解釋，值得商榷。它把“登龜”解釋為“用龜殼占卜”，據此，“登”字似應理解為“用……占卜”之義。而這與我們對“登”的理解相去甚遠。其實際情況到底如何呢？

首先，讓我們來看看漢語權威詞典是如何解釋“登”字的。

（1）《辭海》（第6版，上海辭書出版社）①升；上；引申為加（例句略，下同）；②高；③記載，登記；④成熟，完成；⑤立即。

（2）《古代漢語常用字字典》（王力主編）①由低處到高處；②記載，登記；③莊稼成熟。

（3）《現代漢語詞典》（第5版，商務印書館）①（人）由低處到高處（多指步行）；②刊登或記載；③谷物成熟；④姓。

通過查閱筆者發現無論以上哪本詞典都沒有“用……占卜”的義項。課本如此翻譯的確值得懷疑。

另外，從文字學角度來看，“登”字本義也與占卜之事毫不相干。甲骨文、金文中的“登”字，如同一個人雙手捧著食盒（豆）在一步步地走上祭壇。所以“登”字本義應如《爾雅·釋詁》中所說“登，升也。謂自下而上”。即使到后來“登”字簡化成并排的雙足(癶)和高腳容器(豆)， 其義也仍然未變。因此將“登”翻譯成“用……占卜”，于典于古都是不可信的。

其次，揣摩原文“吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之”，將“登龜”翻譯成“用龜殼占卜”也與原文意思不符。本來這段文字是要用四種靈獸（龍麟不用說，蛟指蛟龍，龜指玄武，介蟲之長）都能被人降服，來說明人力的偉大，但譯作“用龜殼占卜”則不僅不能顯示人力的偉大，甚至略顯平庸。以蘇公之稟賦氣質而言，他是斷斷不會如此用語措辭的。還有就是根據古人行文習慣，相似的句式或相似的句義會用相同或相近的詞語來替換。這種方式在我國最早的詩歌總集《詩經》中已經普遍使用了。如《魏風·伐檀》中一二三章的句式“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮”；“坎坎伐輻兮，寘之河之側兮”；“坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮”。其中的“干、側、漘”意思相近都是河岸之義。這也就是古人常說的“統言”或“渾言”的概念，“統言”則意義相近，不予區別。因此既然“擾（馴化）、伐（擒取）、狩（狩獲）”三字意義相近，那么“登”的意義也理應離此不遠。

再有從現代漢語語法分析上來說，其他短語都分析為“動賓”結構，如“馴化神龍”、“擒取蛟龍”、“狩獵麒麟”，而獨獨將“登龜”看作“介賓+動詞”，翻譯為“用龜殼占卜”，也似乎不太合理。

那么“登龜”一語，該如何翻譯呢。

《禮記·月令》上有“漁師伐蛟取鼉，登龜取黿”一句，有人把“登”翻譯成“進獻”（《禮記譯注》楊天宇撰，上海古籍出版社2004）。筆者認為這只是引申了漢代鄭玄的說法。鄭玄說：“龜言登者，尊之也。鼉黿言取，著物賤也。”不過，這個翻譯已經比“用龜殼占卜”好多了。

比照與蘇文用語相似的文獻，如《通典·食貨損十一》“工商能采金銀銅錫，登龜取貝者，皆自占司市錢府，順時氣而取之”，蘇轍《類篇敘》“昔周公之為政，登龜，取鼉，攻梟，去蛙之說，無不俱備”以及上文所引《禮記》，筆者發現“登龜”的前后文中，對同是水族的“貝”、“鼉”（即鱷魚）以及和龜最相近的“黿”（鱉）都用“取”字，而在《周禮》中也恰恰說到“凡取龜，用秋時。”因此筆者認為“登龜”中的“登”字應當翻譯成“取得，得到”之義。后來筆者又在《漢語大詞典》（上海辭書出版社）中發現它對《禮記·月令》中“登”的解釋是“取的敬辭”。這與筆者的判斷是不謀而合的。

不過對于“登”為什么能翻譯作“取”，《漢語大詞典》并未給出答案。筆者翻閱明代方以智的《通雅》時，在卷五中發現這么一條“登，得之聲相轉也”。《公羊傳·隱公五年》也說“公曷為遠而觀魚？登來之也”。何休注：登，讀言得來。得來之者，齊人語也。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急，由口授也。查閱《漢字古音手冊》（郭錫良著，商務印書館）后發現“登”（端母蒸韻）與“得”（端母職韻）古音近似。至此終于悟出“登龜”中的“登”其實是“得”字的通假字，而且其使用或許和東夷民族有關。而此前關于“登”的解釋也完全是望文生義的，這再次證明了清代訓詁大家王引之的那句名言“學者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。”

作者單位：北京電影學院（100088）