從“莊子個性”切入“道家思想”教學

胡適先生對道家的中心思想作了高度的概括，認為有如下三個方面：“自然變化的宇宙觀，善生保真的人生觀，放任無為的政治觀。”這顯然過于抽象，再加上年代久遠，學生理解起來十分困難。本人在講授這一知識點時，通過查尋大量的資料，并請教相關的語文老師（文史不分家嘛），從莊子的人物個性入手，讓學生在聽故事當中理解道家思想。

莊子名周，宋之蒙人（今河南商丘縣東北）。宋在戰國時屬魏，魏都大梁，因又稱梁。史記說他與梁惠王、齊宣王同時。老子之后，道家大體沿兩個方向發展：一個方向是以個人生命為中心，另一個方向是養生貴己和以社會政治為中心，發展為君人南面之術，即君子無為臣子有為。其中，第一個方向又可以分為兩條路線：一條是從生理本能出發，重視肉體生命；另一條是從心靈著眼，著重在提高精神境界，莊子就是這方面的代表。他與老子不同，老子非常理性，老子的思想有非常高的智慧含量，但少些人情味。老子說的“圣人”幾乎都可以換成“國君”，老子的思想多可用于治國；而莊子說的“圣人”，則大都對現實無所掛懷。

首先，莊子無疑是一個受教育程度比較高的人。莊子家境貧困，生活艱苦。一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，不足以逞其能也，現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

莊子有點像“隱士”，對做官不屑一顧。他的朋友惠施在梁國當了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來，拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么的可笑。”莊子仰頭看著惠子道：“現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

有一天，莊子正在渦水垂釣，楚王委派的二位大夫前來聘請他：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

莊子的老婆死了，他的好友惠施去吊喪。想不到的是，莊子竟然一屁股坐在地上，叉開雙腿地敲著盆唱著歌!當惠施質疑時，他說： “孩子他媽剛死時，我怎么不難過?不是說‘一日夫妻百日恩’么!可后來一想，生從死來，她源于無生無形無氣，混沌太初，無中生有，先變而有氣，再變而有形，復變而有生，如今又從生變回去、變成死，回老家了，不猶如春夏秋冬四季代序一樣自然么!孩子他媽現在已安靜地躺在天地這座巨室之中，我若還哭得死去活來，惠施，這叫通達天命嗎？”

莊子本是富貴人家的后裔，在戰國時家道淪落，淪落為社會底層，正是這樣，造就了他心靈的敏感，對命運有著深切的體會。莊子思想十分復雜，但其核心可概括為兩個字——“無我”。 他在《逍遙游》中寫道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這里的己、功、名都是“我”。“今者吾喪我，女（汝）知之乎”。今天我丟了自己，“吾喪我”也就是《逍遙游》中說的“無己”。

道家反對“人為”，所以在“我是誰”這個問題上，他們往往從一個負面消極的角度來認識，名利、知識——這里的知識不等于智慧、道德等人為的東西，都失掉了人原始的質樸，所以才需要創設規范，一旦達不到這樣的標準，就容易走向反面，流于虛偽了。莊子打掉小我，要的是大我，恢復人的本性。

莊子這樣一位瀟灑而又怪怪的老頭，以他曠達的為人和看破生死的人生態度繼承和發展了道教思想，成為道家學說的代表。我在授課時，就是通過這些有趣的故事來引導學生“悟”出莊子的“道”，這樣既突破了難點，又讓學生學得輕松，學生一個個聽得入迷，發言也很積極。課后，有學生“夸”我：“老師的知識真淵博。”聽得我心里美滋滋的。

其實，通過人物故事來講授歷史知識，這本來就是歷史課的優勢，我們可要好好利用喲。

（作者單位：江西省德興一中）

責任編輯：王 蕓