論語解讀:本體與求知

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“知之為知之，不知為不知”，這是一句婦孺皆知、人們耳熟能詳的充滿古老智慧的格言。長久以來，人們用這句話來教育孩子要以老老實實、實事求是的態度做人、求知——知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，嘩眾取寵。然而，問題并不僅僅止于此。“知之為知之，不知為不知”實則蘊藏著中國教育哲學的精神，它集中地體現了中國教育哲學體用一源、明體達用的精神傳統。

西方教育哲學是側重于求知的，存在著一個知識論居先的問題。“求知是人類的本性”支配著整個西方哲學的展開，培根的“知識就是力量”坦露了西方教育哲學通過知識來征服自然的野心。在西方并非沒有價值理性，而是價值理性是為工具理性服務的。這種關于“用”的知識的張揚掀起了現代化的浪潮，并將“人”的價值置于“效率”與“利用”的價值之下。

中國教育哲學對待“知”的態度是超越性。“知”的目的不在于征服，而在于能夠提升德性和更好地“做人”。知識不是不可或缺的，當知識與做人發生矛盾的時候，寧棄知而求德。正如王陽明所說的那樣，即使一個字不識，也要堂堂正正地做人。“知識”當然是可以有“用”的，但關于“用”的知識是為“德”所涵攝的。所謂明體而達用，體用一源，不可須臾相離。孔子說，知之為知之，不知為不知，是知也。言下之意是，知就是不知，不知就是知，知的目的就是知道自己不知。知道“無知”是一種高越于有“用”的知的大智慧。

只有認識到自己的無知，才能承認自身的有限性；只有承認了自身的有限性，人才能去追求“至善”。教育的目的在于通過知識來啟發人們意識到自己的無知，現代人卻將擁有知識認為是智力的進步——在中國傳統教育哲學來說，這其實恰是知的淪落。對古人而言，知的東西是“道”，人們在神秘的不可言說之“道”面前只能承認自己的無知和淺薄。可對現代人而言，知“道”不知“道”竟然變成了對于事實或事物了解與否的詢問。一旦現代人自認為掌握了世界的秘密和規則，現代人就變得愈加傲慢與粗俗無禮，就越是悖于“人”的價值和尊嚴。

思想大師舍勒曾經說：“從來沒有一個時代像今天這個時代這樣人類積累了如此眾多的知識，從來沒有一個時代像今天這個時代這樣知識以如此引人入勝的方式傳遞了下去，但從來也沒有一個時代像今天這個時代這樣，人對自身知道得是如此之少。”人們對那些至關重要的問題已經漠不關心，而以掌握越來越多的“雞毛蒜皮”來證明人類才智的提高。這的確有些荒誕，而且是一種已經合理化了的荒誕。

援佛入儒的新儒學大師熊十力曾警告說，“學不究體，終成戲論”。先生說：“夫知識論，固為探求本體者所必資，然后人卻專在知識論上玩弄，遂至于諱談本體。西人有警語云：磨刀所以宰羊。今磨刀霍霍，而無羊可宰，豈非怪事？今之喜玩弄知識論，而不承認有本體者，其迷謬正如磨刀之喻。”現代之學其實就是失去了“體”而一味追求“用”的戲論之學。中國傳統教育哲學不是“知識”之學，而是“德性”之學；不是達“用”之學，而是明“體”之學。“體”是根本，“用”則是大化之流轉。

知道自己無知是一個漫長的修養過程。知道自己無知的過程本質上就是一個知“道”的過程。知“道”的過程有東西方哲學所提供的兩個不同的途徑：一是“絕圣棄知”，以本心見于大化，直觀本心，須知宇宙與人乃息息相關；一是以勞頓的態度求知，而后由博返約，返觀本心而得大智慧。前者是東方哲學的態度，此時知識論為下，可有可無；后者是西方哲學的態度，此時知識論為大關鍵，不可或缺。對東西方哲學而言，共同的問題似都在于如何領悟“知”與“不知”間的輾轉流行。

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教育究竟是教人知識還是教人認識到自己的無知，是個問題。

近現代東西方教育哲學都傾向于認為，知識是人生最主要的方面和生存尺度，所以占有大量的知識也就成了教育的主要目的。“應試教育”的觀念其實更重要的不是社會學意義上的社會個體之間競爭加劇的結果，而是它在骨子里就承認了科學知識的極端重要性。當教育以傳授知識作為其根本目的時，與人的存在相關的沉思性知識和默觀性知識也就被一勞永逸地拋棄了。教育當然要教給孩子知識，但教給孩子知識的目的歸根到底還是為了孩子的幸福生活。因此這些知識必須包含那些對生活來說至關重要的知識，即關于人生的目的和意義的知識。關于人生目的和意義的知識也就是關于人類的有限性，人在宇宙中的地位的哲學知識。

教師首先要認識到自己的“無知”。他不是一個客觀知識的傳授者，而是一個通往哲學知識的啟發者。他必須以一個“無知”者的身份來引導學生對真理的追求。如果教師高高在上，他將根本地堵塞學生對智慧的追求。這要求教師要以更高的精神追求來面對自己的教育教學，探求本真的教育意義——“教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識”。

說到底，教育是人的靈魂的教育，是人直面“大道”的教育，而不是零散的知識的堆集。那些所謂在知識大爆炸時代成長的人，之所以常常演化為靈魂上匱乏和不健全的人，究其根本是因為沉于知識累積所帶來的傲慢，而不是在不可言說的“道”間虔誠葆有自己的“無知”。這其實正是現代教育的根本問題所在。

在某種意義上，對教育來說，只有認識到自己的“無知”，人類才有可能真正獲得自己的尊嚴。

責任編輯趙靄雯